◆大學
　　原教
　　性道教說
　　中說（并引）
　　誠說
　　庸說
　　和說
　　黃河九昭（并引）
　　詠歸詞
　　○原教
　　夫道何為者也總妙體而為言者也教者何所以示道也傳道之謂教教有方內有方外道不可以內外言之也言內外者人情之私也聖人有以明夫道之體窮理盡性語夫形而上者也聖人有以明夫道之用開物成務語夫形而下者也是故語夫道也無彼無此無小無大備萬物通百氏聖人不私道道私聖人乎哉語夫教也有正有偏有小有大開百聖通萬世聖人不外乎大中大中外聖人乎哉吾聖人之所獨也仁者人此者也義者宜此者也禮者體此者也智者知此者也信者誠此者也天下之通道五此之謂也五常之目何謂也是非孔子之言也孟子言四端而不及信雖兼言五者實主仁義而言之於時未有五常之目也漢儒以天下之通道莫大於五者天下從而是之揚子以身繫諸道德仁義禮闢老氏而言也韓子以仁義為定名道德為虛位闢佛老而言也言各有當而已矣然自韓子言仁義而不及道德王氏所以有道德性命之說也然學韓而不至不失為儒者學王而不至其蔽必至於佛老流而為申韓何則道德性命之說固聖人罕言之也求其說而不得失之緩而不切則督責之術行矣此老莊之後所以有申韓也與過於仁佛老之教也過於義申韓之術也仁義合而為孔子孟子法先王荀卿法後王荀孟合而為孔子
　　○性道教說
　　性之說難言也何以明之上焉者雜佛老而言下焉者兼情與才而言之也佛則滅情以歸性老氏則歸根以復命非吾所謂性之中也荀卿曰人性惡揚子曰人性善惡混言其情也韓子曰性有上中下言其才也非性之本也禮記曰人生而靜天之性也又曰中者天下之大本也此指性之本體也方其喜怒哀樂未發之際無一毫人欲之私純是天理而已故曰天命之謂性孟子又於中形出性善之說曰惻隱也羞惡也辭讓也是非也孟子學於子思者也其亦異於曾子子思之傳乎曰否不然也此四端含藏而未發者也發則見矣譬之草木萌芽其茁然而出者必直間有不直物礙之耳惟大人為能不失其赤子之心此率性而行之者也故謂之道人欲之勝久矣一旦求復其天理之真不亦難乎固當務學以致其知先明乎義利之辨使一事一物了然吾胸中習察既久天理日明人偽日消庶幾可以造聖賢之域故聖人修道以教天下使之遏人欲存天理此修道之謂教也孟子之後不得其傳獨周程二夫子紹千古之絕學發前聖之秘奧教人於喜怒未發之前求之以戒慎恐懼於不見不聞為入道之要此前賢之所未到其最優乎其徒遂以韓歐諸儒為不知道此好大之言也後儒之扶教得聖賢之一體者多矣使董子楊子文中子之徒游於聖人之門則游夏矣使諸儒不見傳注之學豈能遽先毛鄭哉聞道有淺深乘時有先後耳或曰歐陽之學失之淺蘇氏之學失之雜如其不純何曰歐蘇長於經濟之變如其常自當歸周程或曰中庸之學孔子傳之曾子曾子傳之子思而後成書不以明告羣弟子何也曰詩書執禮皆雅言也雅之猶言素所言耳至於天道性命聖人之所難言且易之一經夫子晚而喜之蓋慎言之也孟子不言易荀卿曰始乎為士終乎讀禮於時未嘗言易後世猶曰孟子不言易所以深言之也聖人於尋常日用之中所語無非性與天道故曰吾無隱乎爾但門弟子有不知者迨子貢曰夫子之言性與天道不可得而聞也子貢聞一貫之後蓋知之矣然亦未嘗以窮高極遠為得也自王氏之學興士大夫非道德性命不談而不知篤厚力行之實其蔽至於以世教為俗學而道學之敝亦有以中為正位仁為種性流為佛老而不自知其敝反有甚於傳注之學此又不可不知也且中庸之道何道也天道也大中至正之道也典禮德刑非人為之私也且子以為外是別有所謂性與天道乎吾恐貪高慕遠空談無得也雖聖學如天亦必自近始然則何自而入哉曰慎獨
　　○中說【并引】
　　蘇黃門云喜怒哀樂之未發謂之中即六祖所謂不思善惡之謂也發而皆中節謂之和即六度萬行是也藍田呂氏曰寂然不動中也赤子之心中也伊川云性與天道中也若如所論和固可位天地育萬物矣只如不思善不思惡寂然不動赤子之心謂之中果可以位天地育萬物乎又言性與天道中也何不言喜怒哀樂未發謂之性與道耶或者謂物物皆中且不可渣滓其說請指眼前一物明之何者謂中只如權衡亦中之類如何得雜佛老之說而言之而明聖人所謂中也或云無過與不及之謂中此四者已發而中節者也言中庸之道則可言大本則未可若然則寂然不動赤子之心皆中正也非耶
　　試論之曰不偏之謂中不倚之謂中中者天下之正理夫不偏不倚之正理以涉於喜怒哀樂已發而中節者也然未發之前亦豈外是哉學者固不可求之於氣質未分之前胞胎未具之際也且於尋常日用中試體夫喜怒哀樂未發之際果是何物耶此心未形不可謂有必有事焉不可謂無果喜與果怒與喜怒且不可得尚何過與不及之有耶亭亭當當至公至正無一毫之私意不偏倚於一物當是時不謂之中將何以形容此理哉及其發之於人倫事物之間喜無過喜喜所當喜怒無過怒怒所當怒只是循其性固有之中也其間不中節者人欲雜之也然則中者和之未發和者中之已發中者和之體和者中之用非有二物也純是天理而已矣故曰天命之謂性中之謂也率性之謂道和之謂也所以不謂之性與道者蓋中者因無過與不及而立名所以形道與性也言各有當云爾何以知其為天理今夫天地之化日月之運陰陽寒暑之變四時不相貸五行不相讓無適而非中也大夏極暑至於鑠金而夏至一陰已生隆冬祁寒至於凍海而冬至一陽已萌庸非中乎后以裁成天地之道輔相天地之宜經綸君臣父子兄弟夫婦朋友之大經不亦和乎由是而天地可位萬物可育此聖人致中和之道也曰然則中固天道和人道與曰天人交有之乾道變化各正性命中也保合太和乃利貞和也民受天地之中以生中也能者養之以福和也然則寂然不動赤子之心非中與曰皆是也方喜怒哀樂未發之時不偏不倚非寂然不動而何純一無偽非赤子之心而何直所從言之異耳但蘇黃門言不思善不思惡與夫李習之滅情以歸性近乎寒灰槁木雜佛而言也佛老之說皆非與曰非此之謂也天下殊塗而同歸一致而百慮殊塗同歸世皆知之一致百慮未之思也夫道一而已而教有別焉有虛無之道有大中之道不斷不常不有不無釋氏之所謂中也【中論有五百問】彼是莫得其偶謂之道樞樞始得乎環中以應無窮老莊之所謂中也非吾聖人所謂大中之道也其所謂大中之道者何也天道也即堯舜禹湯文武周孔之道也書曰執厥中易傳曰易有太極極中也非向所謂佛老之中也且雖聖人喜怒哀樂亦有所不免中節而已非滅情之謂也位天地育萬物非外化育離人倫之謂也然則聖人所謂中者將以有為也以言乎體則謂之不動以言純一則謂之赤子以言稟受則謂之性以言共由則謂之道以言其修則謂之教以言不易則謂之庸以言無妄則謂之誠中則和也和則中也以言其究則一而已矣
　　○誠說
　　夫道何為者也非太高難行之道也今夫清虛寂滅之道絕世離倫非切於日用或行焉或否焉自若也至於君臣父子夫婦兄弟朋友之大經可一日離乎故曰可離非道也其所以行之者一曰誠也誠自不欺人固當戒慎恐懼於不見不聞之際所以養夫誠也而誠由學始博學審問慎思明辨力行五者所以學夫誠也故曰不明乎善不誠乎身矣聖人又懼夫貪高慕遠空談無得也指而示之近自不欺於妻子始身不行道不行於妻子使自身行家自家行國由近以及遠由淺以至深無駭於高無眩於奇無精粗大小之殊一於不欺而已所以致夫誠也不欺盡誠乎曰未也無妄之謂誠不欺其次矣今夫雷始發聲也蟄者奮萌者達譬猶啐啄相感無有先後及乎十月而雷物不與之矣故曰天下雷行物與無妄使伏羲垂唐虞之衣裳文王制周公之禮樂亦妄矣無妄盡誠乎曰亦未也無息之謂誠天一日一夜運周三百六十五度自古及今未嘗少息也天未嘗一歲誤萬物聖人未嘗一息非天道若顏子三月不違仁其與文王純亦不已則有間斷矣天其有間乎無息盡誠乎曰亦未也贊化育之謂誠謂聖人盡其心以知性盡性以盡人物之性德至乎天則鳶飛戾天德至乎地則魚躍于淵上際下蟠無一物不得其所此成已成物合內外之道也可以盡誠乎曰至矣盡矣抑見而敬言而信動而變行而成猶有言動之迹在至於不動而變不行而成不怒而威神也不言而信天也上天之載無聲無臭此文王孔子之德之所以為大也
　　○庸說
　　易稱天尊地卑書稱天秩天敘春秋書天王詩稱天生烝民有物有則明此道出於天皆中庸所謂庸也孟子言經正則庶民興此孟子所傳於子思者也經即庸也百世常行之道也親親長長尊賢貴貴而已而有親親之等尊賢之差又在夫時中而已此權所以應時變也呂氏論之詳矣【見中庸解】譬猶五穀必可以療飢藥石必可以治病今夫玉山之禾八瓊之丹美則美矣果可以療飢乎果可以治病乎則太高難行之論其不可以經世也亦明矣其不及者猶食糠糟而不美五穀之味也故夫接輿之狂沮溺之狷仲子之廉師商之過不及柴之過哀宰我之短喪管仲之奢晏嬰之儉與夫非禮之禮非義之義隘與不恭皆非庸也然則夷齊非耶聖人有時乎清清而至於隘非庸也有時乎和和而至於不恭非庸也果何者為庸乎要不出乎中而已
　　○和說
　　聖人未嘗無喜天命有德五服五章是也未嘗無怒天討有罪五刑五用是也未嘗無哀哀而不傷是也未嘗無樂樂而不淫是也孰知夫至喜無喜天地變化草木蕃聖人之至喜也至怒無怒鼓之以雷霆聖人之至怒也至哀無哀寒暑不時則疾風雨不節則饑聖人之至哀也至樂無樂鳶飛魚躍聖人之至樂也又孰知夫樂天知命哀之大者也窮理盡性樂之極者也然則舉八元非喜也誅四凶非怒也號泣於旻天非哀也被袗衣鼓琴非樂也當理而已當理則常也何以謂之和葢和者因喜怒哀樂中節而名之也譬如陽並於陰則喜陰毗於陽則怒則亦二氣之失和也聖人之心無私如天地喜怒哀樂通四時和氣冲融於上下之間則天地安得不位萬物安得不育四時安得不正若此者皆和之至也
　　○黃河九昭【并引】
　　大安元年余出守寍邊下臨大河登高望遠超然有懷夫崑崙導之發聖源也積石迤之洑聖流也龍門企之賢化道也仙掌踦之智通塞也屹以砥柱匡失俗也障以大坯避諸礙也匯以大陸鍾道粹也播以九河入聖海也授以馬圖道通天也竊以為有合吾聖人之道因作九昭思聖道之昭也非敢擬諸作者姑以抒情云爾
　　發源洑流化道通塞匡俗避礙鍾粹入海通天
　　·發源
　　古帝賦予以正命兮湛清白之純源水溷泥而變濁兮火鬱烟而滋昏盍虛已以求復兮究大中之所存曰道有象兮無其形其下無尾兮其上無根塞汝兌兮閑汝門天而不人兮見其本原惟德人之天遊兮楗六鑿而不渾迄反流而全一兮契妙本於崑崙
　　·洑流
　　鷙鳥將擊兮形必匿霧豹養斑兮毛以澤龍蛇起陸兮伸其屈草木黃落兮根自復水不積兮邅吾舟風不厚兮塌吾翼氣何溽兮將雨明何喪兮出日蒔吾蘭兮九畹櫝吾玉兮十襲壽顏夭兮天地飽夷清兮冰雪飫道德之源流兮導此心之積石雖不周於今之人兮吾將付萬世兮潮汐
　　·化道
　　霜降兮水歸淵潛兮天飛朝鱗兮水次夕轡兮雲逵風為翼兮雷為椎駕天吳兮從馮夷晞吾髮兮弱水濯予翼兮咸池東風飄兮神靈雨水增波兮龍門暮謂鵾運兮何遲謂螭騰兮何怒速莫速兮蛻骨餘樂莫樂兮縱壑初塗人兮服儒曾行兮閔趨結芳馨兮為佩御中直兮為車澡身兮德淵竦轡兮雲衢登聖門而化道兮吾將從沂泗之所居
　　·通塞
　　日有光有雲翳之決之則明川有源有石礙之抉之則通噫聖道之蕪塞兮孰開明而別聰嬴蹩兮劉蹶晉矇兮魏聾求蛟螭兮木末求蚌■〈虫矞〉兮雲中有先覺兮吾誰適從麾韓莊之倚門兮排釋老之巋宮回狂瀾於既倒兮障百川而朝東侯况侯愈曰軻曰雄同閫異竇失之相攻嗚呼聖如天王兮彼諸子者亦各諸侯與附庸無鬩牆而外禦兮是亦為大正與至公
　　·匡俗
　　悲世俗之側僻兮偭規矩而詭馳摘荒途以冥行兮失大中之所宜謂荊棘兮可履謂酖毒兮可飴曰先聖閫奧我將竟之世俗詭隘我將證之頹波委靡回而正之吸清露以為餐兮緝雲霞以為衣御六氣以為駕兮搴蘭杜以為幃道莫正於仁義兮教莫先於孝慈矯末世之頹風兮還中古之治時屹中流之砥柱兮渟萬派而東之
　　·避礙
　　世變萬殊兮不一其時道有時中兮圓方異施或遡而通兮或直而坻尺有所不足兮寸有所宜斄牛捕鼠兮不如狌狸大阿補履兮不如兩錢之錐申生以孝斃兮萇弘以忠而誅夷尾生信而溺兮仲子廉而飢言不必信兮行不必果權輕重以適道兮固無可而不可有孺子歌曰桃花浪兮春月暮竹箭流兮三山渡雷闐闐兮風冥冥舟楫摧兮蛟龍怒劃大坯之當前兮汨滔滔而東騖又歌曰深則厲兮淺則揭兮冬日羔裘夏葛製兮遇坎則止乘流逝兮先師有言嘆棠棣兮
　　·鍾粹
　　春蘭兮紫莖秋菊兮金英折江梅兮贈所思睇荷花兮思目成襟風兮佩月飫冰兮飽雪驂鸞兮跨鶴將以朝兮紫闕吸沆瀣兮餐朝霞茹芝英兮服瓊芽練玉顏兮不老潔龜腸兮無邪鍾天地之粹美兮萃日月之光華游道德之苑囿兮馳仁義之園林及年歲之未暮兮庶無愧於周任
　　·入海
　　登蓬萊兮歸鰲背些明珠為宮闕紫貝些叢珍疊怪璆琳琲些松喬偓佺戲浮彩些日月出沒歸墟會些鵬鵾運化天地大些井蛙自囚河伯隘些九川滌源入聖海些
　　·通天
　　猗聖道之通天兮與河漢以同流浮靈槎以問津兮夕予次夫牽牛前羲和使弭節兮後望舒以為御左列缺之揚鞭兮右豐隆以持斧飛廉為先驅兮屏翳告予以未具斡北斗以為■〈奭斗〉精兮糳招搖以為糈厯鉤陳而入紫宮兮聞琅琅之天語曰夫人之正心兮若北辰之居所寂然不動即此心太極兮以遊乎萬物之祖盍求復於往初兮執大中以為矩究性命之所極兮泝濬源於天渚亂曰河行九區通天淵兮九疇八卦源於天兮一身動靜一坤乾兮湛然無為守太玄兮
　　○詠歸詞
　　歸去來兮風乎舞雩詠而歸既勿忘而勿助抑何喜而何悲時未來而莫預事既往而焉追化新新而不停習念念而覺非譬已飢而方食孰既寒而忘衣無一毫之私意信天理之精微我思古人瞠乎若奔仰騖前軌游心聖門習矣而察操之斯存坐見於輿飲見於罇利何為兮桀跖善何為兮孔顏匪義路兮焉由匪仁宅兮孰安嚴三省以日儆防六欲而常關戒屋漏以慎獨尚衣絅而中觀存夜氣之牿亡收放心而知還漸雲開而霧廓俄鳶飛而鯢桓歸去來兮請從沂上之遊惟曾點之舍瑟終不慕兮由求既盡心而不貳亦樂天而何憂天地均仁於萬物播一氣乎郊疇陸有不滓水有方舟野陽浮兮藪澤光風泛兮林邱草漸漸而茁長水源源而交流觀物態之熙熙廓予懷之休休已矣乎力天力兮時天時我初無將亦無留捨聖道兮將安之存心以養性守死以為期慮道學之荒蕪遂日耘而日耔廓七篇兮孟訓詠二南兮周詩會天人而一貫窮理盡性吾何疑