在道章第三十二
　　老君曰：人在道中，道在人中。魚在水中，水在魚中。道去人死，水乾魚終。
　　道無乎不在，萬物職職，何莫由斯道也，況於人乎！《莊子》曰：行於萬物者道，道不遠人，人自遠道爾。其猶魚之在水也，魚失水則死，人失道豈存哉。
　　故聖人自知返歸未生，捐棄驕奢，絕除憂思。是故形隱神留，天下歸焉。
　　聖人復以自知遊乎物之初，外觀無物，內觀無心，驕奢憂思，內外兩忘，故鍊氣成形，鍊神合道，不期民之歸而自歸。《道經》曰：執大象，天下往。
　　無為無事，國實民富，保道蓄常，是謂玄同。
　　我無為而民自化，我無事而民自富，則復乎至幽，得其所一而同焉故也，道之真常，無異於此。
　　有國章第三十三
　　老君曰：有國者，其根深也。
　　莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久。
　　天地覆載，萬物蓄養，金玉重寶，不積留也。
　　天無私覆，地無私載，故天不愛其道，地不愛其寶。
　　夫外天地者，有天地。
　　道之大全，生天生地，則天地之表，蓋有大天地者，誠能知天地與我並生而外之，則天地雖大，不出吾之度內矣。
　　外其身者，而壽命存也。
　　外死生，遺禍福，而神未嘗有所困，故與天地並，而莫知其極。《道經》曰：外其身而身存。
　　是以君子善人之所不善。
　　不善者吾亦善之。
　　喜人之所不喜。
　　得之則喜，失之則憂，人之常情也。君子於失得勿恤，而所喜者在道，何憂哉！故其可喜也，終無已。
　　樂人之所不樂。
　　天樂天，聖樂聖，《莊子》曰：吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。
　　為人之所不為。
　　欲得人所不得，修人所不為。
　　信人之所不信。
　　至信之人可以感物，商丘開信，偽物猶不逆，況彼我皆誠哉。
　　行人之所不行，是以道德備矣。
　　行者行其所不能行也，如上數者，皆人之所不能行，而君子能行之，故積善成德，德兼於道，而道德咸備。
　　皆有章第三十四
　　老君曰：道非獨在我，萬物皆有之。萬物不自知，道自居之。
　　道無乎不在，萬物之所共由也，豈獨智者有之，瓦礫梯牌咸與有焉。道行於萬物，而物不自知也，道不違物，物自違道爾。
　　眾人皆得神而生，不自知神自生也。君有德施於百姓，百姓不自知受君之德也。
　　神妙萬物而為言，物得是以生焉，百姓日用而不知，猶受君之德而不知，皆日我自然，謂帝力何有於我也。
　　是故聖人藏神於內，魄不出也。守其母，其子全，民熾盛，保其國也。玄虛積充，受命長也。
　　《道經》曰：載營魄。蓋魂陽而動，魄陰而止，聖人以神御氣，以魂制魄，故神常載魄而不滯於魄，尚何動出之有。神為氣母，氣為神子，守其母而子全，自然之理也。猶之民焉，民為邦本，本固邦寧，氣為命之元。氣全則命永存也，《經》曰：得微妙氣化。《莊子》曰：氣也者，虛而待物者也。元虛之氣配義與道，充塞四體，無是餒也，元虛厥躬，則壽敝天地，無有終時，不難致矣。
　　人能圖知天地萬物，而不自知其所由生，反命歸本，是大不知也。
　　自券之內無適非本，自券之外皆其末也。世之人逐末忘本，敝精神於賽淺，雖天地之大，萬物之多，皆能役思慮以知之，不能反求諸己復以自知，道在邇而求諸遠，人皆日予知，是大不知也。
　　治身章第三十五
　　老君曰：治身之道，先隱天地，靜居萬物之始。
　　玄牝之門，是謂天地根。所謂隱天地者，非伏其身而不見也，深根寧極隱於是焉。萬物之始，即天地之始也，無名天地之始，能歸其根以居之，其於治身也何有。混元謂仲尼曰：吾遊於物之初，正此意也。
　　夫聖人通玄元，混氣思以守其身。
　　天一在藏，資元氣以立始，天五在府，資沖氣以成終，或清而快，或濁而遲，周流於一身，而為有生之本者，是氣也。妙而難名，混而不離，唯聖人然後能通之，通之然後能守之，不知善持養，則昔之充者今或餒，昔之純者今或散，欲守而勿失不可得矣。關尹謂至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。為純氣之守，其有得於此乎！
　　俗人以情愛貪欲以守其身。此兩者同有物而守其身，其道德各異焉。
　　孰不為守，守身守之本也，然所守在道，則守而不失，所守以妄，則莫之能守。抱元專氣，通於道也，道無時而盡，情愛貴欲逐於妄也，豈可長保哉，此兩者同有物以守其身，則物與物何足以相遠。蓋氣虛而待物者也，而合乎混冥，則物物而非物矣，物物而非物，即不物之物也，不物之物，唯獨智者能明之。由於獨智入自聖門，由於情欲入自禽門，其守身則同，其所以守身則異。
　　道德章第三十六
　　老君曰：道德天地，水火萬物，高山深淵，各有所歸。
　　自道而降，墮於域中，天高地下，萬物散殊，自有形以至無形，自有情以至無情，芸芸職職，各從其類，自然之理也。
　　夫道非欲為虛，虛自歸之；
　　唯道集虛。
　　德非欲於神，神自歸之二，
　　積善成德，而神明自得《易》白：顯道神德行。
　　天非欲於清，清自歸之；地非欲於濁，濁自歸之；
　　清輕者上為天，濁重者下為地。
　　濕非欲於水，水自歸之；燥非欲於火，火自歸之；
　　水流濕，火就燥。
　　萬物非欲見於形，形自見之。
　　留動而生物，物成生理謂之形，既已為物矣，未免乎有形之累也。
　　高山大澤非欲於飛鳥虎狼，飛鳥虎狼自來歸之；深淵河海非欲於魚鼇蛟龍，魚鼇蛟龍自來歸之。
　　積土成山，禽獸群焉，積水成淵，魚鼇生焉。《莊子》曰：長於水而安於水，生於陵而安於陵。
　　人能虛空無為，非欲於道，道自歸之。由此觀之，物性豈非自然哉。
　　道常無為，損之又視，以至於無為，道將為汝居矣。《素問》曰：虛元恬淡，真氣從之。
　　善惡章第三十七
　　老君曰：百姓行善者，我不知也；行惡者，我不知也；行忠信者，我不知也。是以積善善氣至，積惡惡氣至。
　　聖人無常心，以百姓心為心，善惡兩忘，付之自爾，不善者亦善之，不信者亦信之，善惡誕信冥於一政，將擇焉而不得，夫豈護該然分別而務求知哉！然視履考祥，積善積惡，殃慶各以其類，至若影響，然顧人所行何如爾。
　　是故聖人言，我懷天下之始，復守天下之母，而萬物益宗，以活其身。
　　天下之始，所謂無丰天地之始也，天下之母，所謂有名萬物之母也，兩者異名，同謂之道。道之所在，萬物宗之，可以保身蓋優為矣，莊子所謂至樂活身，唯無為觀存是已。夫以混元之聖，猶不自居，取聖人之言以為證，此其所以聖益聖也。
　　吾意常不知，安能知彼行善惡焉。
　　知之淺矣，不知深矣，知之外矣，不知內矣，則不知乃真知，而知乃不知也。然則不知彼而自知，玆其所以為大知歟。
　　積善神明輔成，天道猶祐於善人。
　　積善無已，則神之聽之，介爾景福，自天祐之，吉無不利。《德經》曰：天道無親，常與善人。
　　寂意章第三十八
　　老君曰：吾道淡泊寂，意死者生，靜而復命也。
　　淡則不與物交，泊則靜止不流，道之真也。體道者在於形如槁木，心若死灰，內靜其意，歸於寂定，而無以生為，故爾以其不自生，故形生而不敝，皆復命之常也。
　　生生積浸潤，滋汋留滯，玄冒沾洽，元氣包之，其根蓋深。乃四固，中無心，故能致萬物精華。無極之物，自然來歸之，以其空虛無欲故也。
　　生之所生者死矣，而生生者未嘗終，生生者道也，悟道以頓，一息而神，行道以漸，在於真積力久焉。誠能積而不已，浸潤以成，則精全神王，腎水澤而兩氣滋，康泉玉英，周流無礙，孰有壅闆之息哉！夫然，故天一玄妙之氣覆冒形軀，靈液流暢，灌溉五官四肢百體，元氣包括，根深而蒂固，心虛而腹實也，萬物之精華，不期至而自至矣。古之人能腹天氣傳精神者，蓋得於此。
　　戒示章第三十九
　　老君曰：喜，吾重告爾，古先生者，吾之身也。今將返神，還乎無名。
　　無名天地之始，還乎無名，所謂遊乎太初也。
　　絕身滅有，綿綿常存。
　　外其身而身存。
　　吾今逝矣，亦返一原。
　　太初有無，無有無名，一之所起一之原，太初之先是也。太初之先，則亦不可得矣，返乎此，則體盡無窮而遊無映，所謂主之以太一也，太一則一之原也。仲尼謂混元曰：向者先生形體掘於槁木，似遺物離人而立於獨也，其有見於此乎。
　　忽焉不見，斯須，館舍光炎，五色玄黃。喜出中庭叩頭曰：願神人復一見，授以一要，得以守元。即仰睹懸身坐空中，去地數十丈。其狀金人，存亡恍惚，老少無常。
　　聖人周盡一體，形充空虛，故神妙不測，存亡自在，超忽變化，不可名狀。
　　（老君）曰：吾重誡爾，爾其守焉。除垢止念，靜心守一。眾垢除，萬事畢，吾道之要也。誠竟復隱。喜不知所之，泣涕追慕，退官託疾，棄念守一，萬事畢矣。
　　《傳》曰：通於一而萬事畢。一者何也？精之數也，天得是以清，地得是以寧，物得是以生，誠能守而勿失，則復乎天下之至精矣。然而垢念未忘，雖欲守之，有不可得叉也。遣息眾累，一毫莫嬰，妄念不起，靈臺有持，如鎰之明，而塵垢不止，以是抱而不脫，天下之能事畢矣，此聖人所以貴精也。昔廣成子修身千二百歲，而形未嘗衰，蓋得乎此。混元謂南榮越曰：衛生之經，能抱一乎？能勿失乎？正與此同。
　　此句之下，《西昇經集註》尚有二句：『故絕聖棄智，歸元知也』。
　　『而不敢為』，《西昇經集註》作『而不敢有為』。
　　『受命』，《西昇經集註》作『壽命』。
　　『人能圖知』，《西昇經集註》作『人能徒知』。