劉曰：乖宗者偽，會理者真，無為所致者吉，有為所致者凶，故《德經》曰：福兮禍所伏也。
　　罪有公私，明者纖密。
　　劉曰：為道者公也，為俗者私也。夫修道者，不契玄宗，情行尚起，應物失當，事或有違，春春匪躬，志在濟物，篤誠於道，理異私懷，義屬中孚，難過可亮也。纖密猶贏細也。
　　占往知來，不如朴質。
　　李曰：達於過去，占往也，明於未來，知來也。雖有智慧，終始皆知而多敗，叉有顛蹶，唯當存之朴素，敦之質真，可以立身，可以事君，可以養親，可以成道動修也。劉曰：逆慮多憂，知來近辱，絕聖棄智，純素以居。
　　『言處』，政和御制注本作『言出』。
　　此句，政和御制注本作『風聲豈可聚』。
　　此句，政和御制注本作『四時氣往緣』。
　　此句，政和御制主本作『天地常昭然』。
　　此句，當為『故日必為是所誘也』，『足』為『是』之誤。
　　此句，政和御制注本作『合會微漸滋』。
　　此句，政和御制注本作『非緘艾所愈』。
　　此句，政和御制注本作『邪多卒驗』。
　　此句，政和御制注本作『空虛滅無』。
　　此句，政和御制注本作『所是反非』。
　　此句，政和御制注本作『孰之能追』。
　　『脩然』，疑為『鯈然』之誤。
　　此句，疑當作『如存有欲』，『恕』為『如』之誤。
　　『終有』，政和御制注本作『中有』。
　　此句，政和御制注本作『福有凶吉』。
　　華陽韋處玄句曲徐道邈沖玄子
　　任真子李榮劉仁會註碧虛子集
　　虛無章第十五
　　老子曰：虛無生自然，自然生道。道生一，一生萬物。
　　徐李劉本並作道生天，天生地，地生萬物。韋曰：虛無者，無物也。自然者，亦無物也，寄虛無生自然，寄自然以生道，皆明其自然耳。一者，即道之用也，天地萬物皆從道生，莫有能離道者。復謂之一，一之布氣，二儀由之而分，故日一生二也，萬物莫不由天地氤氳之氣而生，故曰天地生萬物也。李曰：此謂有像之物也，自上生下，次第相生也。劉曰：推窮生本，以致虛無，此乃名理相階，其實不知所以也。
　　萬物抱一而成，得微妙氣化。
　　李本作化生。韋曰：天地萬物皆微妙一氣而化生也。徐曰：二儀、萬物皆一而成，人獨得微妙之氣，故能精靈變化也。李曰：天地、人物，並皆抱真一之道。受微妙之氣，所以方得化生，是知一氣者萬物之本也。
　　人有長久之寶，不能守也，而欲益尊榮者，是謂去本，生天地之道也。
　　徐曰：長久之寶，一也，人不能懷微妙之氣，守一以長生，不保其所寶也。而保人所寶，增益情欲，慕樂尊榮，是謂去其本也。生真寶二儀之正道也。劉曰：長久之寶，謂真性也。夫食益尊榮者，喪其本生之性也。
　　恍惚章第十六
　　老子曰：虛無恍惚，道之根。萬物共本，道之元。
　　李曰：至本空寂，名曰虛無，虛無即非空寂，有無不定，稱之恍惚。云虛無生自然，自然生道，故知虛無者，此即道之根本，萬物得生，皆由於道，是知道為物之本元也。
　　在己不忘，我默焉。
　　默，韋本作異。韋曰：言一切萬物，莫不共道同其本源，而常生流蕩，不能官同於道，是以輪迴生死之波，若能存道於我，則其命不滅不亡矣，眾人皆不能存道，唯我獨能存之，故我異於眾人。李曰：道者物之元，氣者生之本，失道則死，喪氣則亡。若也不亡，聖人默然不說，今之廣說至言，大敷妙教，而教其養氣抱道，復本歸根。人若能納氣於內，抱道於懷，水火之所不能災，生死之所不能害，長存入道，端坐成真，得意忘言，故云默焉，知而不默，乃失之也。
　　生置章第十七
　　老子曰生我於虛，置我於無。
　　徐曰：置者，立也。虛氣和合，變生我形，精妙無物，化立我神也。劉曰：實不生實，生實者虛也，有不容有，容有者無也。
　　生我者神，殺我者心。
　　韋曰：生者，存也。我所以長生者，心同於虛也，我所以長存者，形同於無也。神無形兆，故生我也，心有所存，故殺我也。李曰：形不自生，得神始生，身不自殺，由心故殺，心不為惡，足可長存也。
　　夫心意者，我之所患也。我即無心，我何知乎！
　　韋曰：夫有心有意，則有所存，故息害生焉；若我無心，則無所知，又何息哉。李曰：心有分別之知，能造有為之過，過成息我，是實由心，若也忘心無知，自當無患。
　　念我未生時，無有身也，直以積氣聚血成我身耳。
　　韋曰：此遺形存神之方也。徐曰：厭我有身大息，思念未生無身無累也，及氣血積聚成此肉身，假借不足為有，而人貴重，益成息累也。
　　我身乃神之車也，神之舍也，神之主人也。
　　徐曰：夫馬之運車，如神之載形也，神處人身，若人居室合，合全則人安，身康則神樂，故智士保身以養神，運形而昇仙也。李曰：身能載神，神能乘人，故日車也。身能容神，神以身為屋，故云合也。自外來寄於身，故云主人也。
　　主人安靜，神即居之，躁動，神即去之。
　　徐曰：身形靜，神即止其官府也，躁動有為，神即去其居館。即者，言應用急也。李曰：車牢始能載物，舍靜方可安人，為主既也誼譁，作客何能久住？鈴須堅守於身，而神自乘之，淨洗於心，神自正之，內外安靜，神自居之。若身有染穢，心腹躁動，神即離人，故云去之。劉曰：神住日生，神去日死，生由靜載，死由躁危。
　　是以聖人無常心者，欲歸初始，反未生也。
　　李曰：愛染罪垢，躁競有為，是常人流俗之心也。聖人清淨捐欲，無常俗之心也，有心者逐末，入於生死，無心者反本，歸於真道，無復生死也。劉曰：寂然無物。
　　人未生時，豈有身乎？無身當何憂乎？當何欲哉。
　　韋曰：夫有欲有憂，皆由存身生生之厚也，若反未生，則惡有身矣，何憂息之有也！李曰：已生之後，方可有形，未生之前，理無身也。有身則百憂競起，五欲爭興，無身則萬累都捐，千愁並盡，尚無有身之息，豈有身外之災！
　　故外其身，存其神者，精耀留也。道德一合，與道通也。
　　韋曰：精耀，神明也。夫外其身者，則精耀不去其形也，精常留，則其道德自然與一合體，與一合體，則其道通同也。徐曰：疏外逆旅之形，親愛生我之神，故虛心靜形，存神守素，則玄精光耀，留止官室，與道通一，是謂無身之身也。李曰：營生之士，學道之人，鈴須外忘於身，不得多養於味，先宜內存於神，志之於道，恍惚精微，智慧自歸，精彩光明，無不照了，故言精耀留。若得智慧止，乃將道德一合，均之無德，契以虛通，故言與道通也。
　　為道章第十八
　　老子曰：古之為道者，莫不由自然。
　　李曰：古昔修道之士，皆由有自然，道德清虛無欲，未待師教，而自然修道，無有不由自然也，若強為之，則不然矣。
　　故其道常然矣，強然之即不然矣。
　　劉曰：非有心而作之，強為之則有心也，是故不然矣。李曰：凝情合道，無欲全真，行之有常，常得自然之道。若外不立行，內不修心，強令為之，道終不得。
　　夫何故哉？以其有思念，故與道反矣。
　　劉曰：何故即不然，蓋道無思念，有心者違。
　　是以崇籥之器，在其用者。
　　徐曰：籥有六孔，如筧，樂，器也，言器空虛，在人所用，喻聖人空虛無心，有感必應，在綠所用，應物處方也。
　　虛實有無，方圓大小，長短廣狹，聽人所為，不與人爭。
　　李曰：崇，排棄，籥，管籥也，棄能出氣，籥能出聲，皆悉無心，任人所動。氣之大小，聲之長短，若方若圓，或廣或狹，從人所為造，不與人爭。此舉喻也。劉曰：無心求用，故不爭也。
　　善人在於天下，譬如崇籥乎，非與萬物交爭，其德常歸焉。
　　劉曰：應物而已，聲氣之美，常歸棄籥，無為之德，常歸聖人。
　　以其虛空無欲故也。
　　韋曰：天無心順物者，使萬物各得其性，天下莫不歸之以為主也。李曰：此合喻也。善行君子立德淑人，外則與物無競，內則無欲謙虛，德自歸身，道當在己也。
　　欲者凶害之根，無者天地之原。莫知其根，莫知其原。
　　李曰：有欲則傷身，故云凶害之根，無欲則會道，故云天地之原。而几情迷亂，蒙昧無知，不知有欲是凶害之根，不知無欲為福善之原，故曉示也。
　　聖人者去欲入無，以輔其身也。
　　李曰：外去責欲，自守無為，唯有聖人方能，以道輔翼此身，可以長存。若同流俗，未免凶害，然則大聖豈有安危，亦無穢淨。今言去欲入無者，亦教几流以為行也，能依聖行可以成道矣。劉曰：不去欲者，非輔身之道也。