阵
　　△积卒阵记
　　积卒之象，天之阵也，在房度西南，共星十二点布为内外二重。外围以八八，营也；内握以四，中垒也；合内外而为九九，军也。各三星品连，而相统以为左右前后四兽之阵。向于前者，前拒之为鸟阵也；向于后者，后拒之为蛇阵也；向于左者，左角之为龙阵也；向于右者，右角之为虎阵也。又外体圆，天阵布也；内体方，地阵布也；外四隅各一，风云起四维也；东西各二，天冲居左右也；内二纵相对，天衡居前后也；二横相对，地轴贯中央也。又外四位之相间，各离二星之广，内四星之相去各离一星之广，，阵间容阵队间容队也。前参连，后参连；左参连，右参连，；以前为后，以后为前，四面如一，触处为首也。合有五营，；散有八阵，；数起于五而终于八也。以内之四统外之八，四奇传命于八正，八正取禀于四奇也。其法咸备如此，岂非自然之理乎？盖民物有治乱，夷夏有盛衰，帝王有兴替，盗贼有炽灭，冥冥之中，天所阴制而默调者，盖用以此。其阵至简而备，至约而要，至整而固，圣人虽智，其何能加于此？
　　《宋史·天文志》积卒十二星在房西南（步天歌属心），五营军士之象主卫士扫除不祥。星小为吉，明则有兵。一星亡兵少出，二星亡兵半出，三星亡兵尽出。五星守之，兵起不测，近臣诛。彗星守之，禁兵大出，天子自将风云犯之青赤，为大臣持政，欲论兵事。
　　《黄帝握奇经》曰（风后所作）：纵步二天，二天次之；纵布四地，次于天后；纵布四风，挟天地之左右；纵布四云，起天地之四维；纵布天冲，居其左右；纵布天衡，居其前后；纵布地轴，居其中央。
　　右古经文凡六十字，所以记阵之名数及布列之次序，约而极备，真圣人之笔也。后世《握奇经》一本，有范蠡、乐毅、韩信等注相杂，盖范蠡、乐毅乃古人传注之法，约其义为传，以系于经文之注。至韩信、张良次序兵法，又释范、乐之传，犹大传之少传也。后错而为一，经传不分，辞义不明。公孙弘徒于难道之处增字发明，则杂乱愈甚矣。今略辨别而分析之如左云。
　　握奇经传义大传，范蠡、乐毅之文；传下小注，韩信之文；圈外小注，即公孙弘增字发明之文也。
　　纵者直阵，龙象也。三十二队阳。十六队天衡，八队天冲，八队风，三十二队阴。二十队地轴，十二队地冲，八队云。天地之前冲为虎翼，天地之后冲为飞龙，风为蛇蟠，上为鸟翔，天地以下八重以列。或曰握奇望敌，即引其后。奇兵以犄角重列不动。
　　或分而为八，或合而为一，分合各随人之多少，触类而长。天圆布前为左，后为右，天地四望是也。天衡居两端，其次云，其次风，左右相向是也。公孙弘曰：此为动。地方，布风云各在前后冲之前，其次地居中间，两地为比是也。公孙弘曰：此为静。经曰：纵布二天，二天次之；纵布四地，次于天后；纵布四风，挟天地之左右；纵布四云，起天地之四维；纵布天冲，居其左右；纵布天衡，居其前后，虚实二垒是也。天前冲居其左，天后冲居其右，云居四端。纵布地轴，居其中间。
　　公孙弘曰：人多传韩信释注，天员布以下以此微有差异，而范蠡、乐毅相杂，今亦错综于中。其步队或三十或五十，变通之理，寄之明哲，不复备载。千古以来，其文不满，多凭口诀，以相传授。今于难解处增字发明之耳。
　　正义（俗传为《握机经》）：汉三分天下，有诸葛孔明者，以区区之蜀，争衡三国之间。八阵之法亦尝考之矣。四为正，四为奇，馀奇为握机，或总称之。先出游兵定两端，天有衡，地有轴，前后有冲；风附于天，云附于地。衡重列各四队，前后之冲（天冲）各四队。风居四维，故有圆轴单列各三队，前后之冲（地冲）各三队。云居四角，故有方。天居两端（天衡天冲），地居中间（地冲地轴），总为八阵。阵讫，游兵从背蹑敌，或惊其左，或惊其右，听音望麾，以出四奇。天地之前冲为虎翼，风为蛇蟠，围绕之义也。虎居中间，张翼以进；蛇居两端，向敌而蟠以应之。天地之后冲为飞龙，云为鸟翔，突击之义也。龙居于中，张翼以进；鸟掖两端，向敌而翔以应之。虚实二垒，皆逐天文气候山川向背利害随时而行，以正合，以奇胜。今鱼腹江中平沙上有土石焉，其八阵遗踪尚可想也。隅落勾连，曲折相对，出入变化，莫知其终。是殆黄帝、太公、管仲之遗制与（此篇不知谁氏之作，盖推演孔明阵法而托名为风后《握奇经》也）风后《握奇经》（此俗传《握奇经》也。自三十二队天句起，增字发明之耳句止，经传错杂。自角音五句起，师并旋句止，孔明之法附会其中）。
　　角音二：初警众，末收众。革音五：一誓兵，二结阵，三行，四斗，五急斗。金音五：一缓，二止，三退，四背，五急。背麾五：一玄，二黄，三白，四赤五青。旗法八：一天玄，二地黄，三风青，四云白，五天前冲上玄下赤，六天后冲上玄下白，七地前冲上黄下青，八地后冲上黄下赤。二革二金为天，三革三金为地，二革三金为风，三革二金为云，四革三金为龙，三革四金为虎，四革五金为鸟，五革四金为蛇：此八阵各用金鼓之制也。其金革之间加一角音者，在天为兼风，在地为兼云，在龙为兼鸟，在虎为兼蛇。加二角音者，全师进东；加三角音者，全师进西；加四角音者，全师进南；加五角音者，全师进北。鞉音不止者，师不整；金革既息而角音不止者，师并旋。三十二队天：十六队天衡，八队天前后冲，八队风。三十二队地：十二队地轴，十二队地前后冲，八队云。以天地前冲为虎翼，天地后冲为飞龙，风为蛇蟠，云为鸟翔。天地以下，八重以列。或曰握机，望敌即引，其后游兵以犄角重列不动。或合而为一，或离而为八。分合各随人之多少，触类而长。天或圆布，前为右，后为左，天地四望之属是也。天居两端，其次风，其次云，左右相向是也（公孙弘曰此为静）。地方布，风云各在前后冲之前。天居两端，其次地居中间，两地为轴是也（公孙弘曰此为动）。纵布二天，三天次之；纵布四地，次于天后，纵布四风，挟天地之左右；天前冲居其右，后冲居其左，云居四端。虚实二垒，则此是也。（公孙弘曰：人多传韩信注释，天或圆布以下于此微有差异，而范蠡、乐毅之说相杂。今亦错综于中，其部队或三十，或五十，阵图如此，变通由人。一本自五十以下云变通之理，寄之明哲，不复备载，千古以来，其文不满，多凭口诀，以相传授，于今于难解处增字发明之耳）。
　　猷按先师论著轩辕握奇阵及孔明八阵者：夫天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不能射，伏羲先天之圆图也。黄帝则之，是为圆阵。故首布乾而坤次，布兑而艮次，布巽而震次，布离而坎。帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役于坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮，文王后天之方图也。诸葛亮则之，是为方阵。故首布乾，次坤，次巽，次艮，次震，次兑，次离，次坎。黄帝之阵有七，以象而取之：阵于外为天，阵于内为地，阵于天地之间变化不测为风云。
　　上下不动为衡，两端不动为轴，卯酉相当为冲，奇正之法在其中矣。诸葛亮之阵，其名有八，以方位而取之：阵于乾为天，阵于坤为地，阵于巽为风，阵于艮为云，阵于震为龙，阵于兑为虎，阵于离为鸟，阵于坎为蛇。旌旗队伍之制在其中矣。河图之于数，一二三四五为奇，六七八九十为正。一与六同宗而居乎北，二与七同朋而居乎南，三与八同道而居乎东，四与九为友而居乎西，五与十相守而居乎中。五奇居内，五正居外，各一正包一奇焉。黄帝之阵：天也，冲也，风也，云也，各居外地也；衡也，轴也，各居内；亦各以一奇而包于一正。洛书之于数，二四六八为奇，一三五七九为正。一居北而六居北之西隅以宗之，七居西而二居西之南隅以共之，九居南而四居南之东隅以同之，三居东而八居东之北隅以友之。四隅为正，四方为奇，各一奇而间一正焉。诸葛亮之阵，四隅为正，四方为奇，亦各以一正而间一奇。夫圣贤制阵之理，与河图洛书相为表里，与八卦九章相为经纬，此其所以妙也。
　　猷按先师论著，九军制阵与夫奇正相生之法者；夫天有九天，星有九野，地有九泉，数之所自出者如此。故洛书之数，四隅四正以合中，衍而为九；河图之数，四虚四实以合中衍，亦为九。圣人则之，制器尚象：以九方而作卦位，以九类而作洪范，以九宫而作历数，以九府而作圜法，以九州而作封建，以九区而作贡赋，以九室而作明堂，以九军而作阵法。无非用九，一何各得其妙哉！九军八阵之法，孔明实得之孙子，孙子实得之太公，太公实得之黄帝，黄帝实得之伏羲，伏羲实得之积卒之宿：是与河之图、洛之书同出天地理数之源也，是与羲之易、禹之范、大挠之历同出圣人心法之推也，是与文、武、吕、旦之货泉封建明堂井田相关并行而不悖者也。夫《易》止于六爻之位而已极其变也：阳往居阴，阴往居阳，变动不居，周流六虚，而神明生焉。伏羲之阵，内险而外顺；顺所以为正，而险所以为奇。黄帝之阵，内静而外动；静所以为正，而动所以为奇。太公之阵，五行为正，三才为奇。周公之阵，三军为正，游阙亲戎为奇。象棋之阵，象士卒为正，车马炮为奇。韩信之阵，右中后为正，前左为奇。孔明之阵，四隅为正，四方为奇。《太白阴经》之阵，四方为正，四隅为奇。曹操之阵，先出合战为正，后出旁击为奇。李靖之阵，车徒居前为正，马军跳荡居后为奇。及乎临机制敌之变化无常，奇亦为正之正，正亦为奇之奇，奇正之变，如循环之无端。是与易爻同一屈伸盈虚消长往来之机也。所以然者，有一定之数，斯有一定之理；有一定之理，斯有一定之势。为势而不本乎理数之自然，则逆而且败矣。圣人岂有意于强合以为奇哉？亦岂无意而姑取之以为准则哉？
　　猷按先师论著，阵法多本易卦及布师卦为八阵图者：夫兵为阴坤者，阴之卦为兵之象。文王、周公作《易》而著行兵用众之占凡十有五系，皆有坤之卦。如坎贞坤悔为师也。初六曰：师出以律，否，臧凶。九二曰：在师中吉，无咎，王三锡命。六三曰：师或舆尸，凶。六四曰：师左次，无咎。六五曰：田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。上六曰：大君有命，开国承家；小人勿用。坤贞坎悔为比也。六五曰：显比，王用三驱，失前禽；邑人不戒，吉。艮贞坤悔为谦也。六五曰：不富以其邻，利用侵伐，无不利。上六曰：鸣谦，利用行师，征邑国。坤贞震悔为豫也。彖曰：利建侯行帅。震贞坤悔为复也。上六曰：用行师终有大败；以其国君，凶。至于十年不克征。坤贞离悔为晋也。上九曰：维用侵伐，厉吉，无咎。坤贞兑悔为萃也。彖曰：君子以除戎器，戒不虞。纯坤为坤也。上六曰：龙战于野，其血玄黄。夫圣人遇坤之卦，辄著象占以示人用兵之道如此，圣人之重兵可知矣。坤卦三画皆阴，大众之象。坎卦二阴居上下，小众之象；一阳居二阴之间，为将握兵之象。大众居外，小众居内，大小相容，营卫相包，大阵之象，伏羲故名之曰师阵。于后为拒阵，于中为中垒。后嚣则不整，中扰则虚。初当其后，三当其中，不宜于动者，周公系辞而其辞皆凶，所以欲人敦陈而整旅也。中当军之前为驻队，驻队以拒御为主，非滨于危不用之。四当其位，可以动，可以无动，而其辞不责其左次，所以欲人持重而自守也。驻队之前为前阵，前阵之前为先锋，二者兵之先、阵之首、折冲之奇也。五当其前，六当其先，其动宜矣，而其辞皆吉，所以欲人交发而并至也。夫圣人之善兵可知矣。夫圣人在位，消之于微，剪之于著，既善于兵而又必进重用之，故治日多而乱日少也。
　　猷按先师论著，圣人制阵，有奇有正，有分有合，一本于化造图书之数者：夫天地一动一静焉，山泽一流一峙焉，日月一盈一亏焉，星辰一经一纬焉。动者流者亏者纬者，变化之著也；静者峙者盈者经者，变化之根也。皆动则倾，皆静则坠，皆流则陷，皆峙则竭，皆亏则幽，皆盈则亢，皆纬则错，皆经则系矣。圣人制阵，一奇一正之相参：其正也，不动如山，其徐如林，难知如阴；其奇也，侵掠如火，其疾如风，动如雷震；岂出于私智强为哉？河图之数：六八七九相连而为外层，一三二四相连而为第二层，十相连而为第三层，五相连而为里层，合而为一者也。洛书之数：一居北，六转而居西北；三居东，八转而居东北；七居西，二转而居西南；九居南，四转而居东南；五居中，分而为九矣。而伏羲方图之卦：乾、坤、否、泰相对而为外层，兑、艮、咸、损相对而为第二层，坎、离、既、未济相对而为第三层，巽、震、恒、益相对而为里层，亦合而为一者也。圆图之卦：折自乾以之泰八卦而转居于午，折自否以之坤八卦而转居于子，折自履以之临八卦面转居于东北，折自遁以谦八卦而转居于西北，折自同人以之明夷八卦而转居于卯，折自讼以之师八卦而转居于酉，折自无妄以之复八卦而转居于东北，折自妒以之升八卦而转居于西南，太极居中，亦分而为九矣。故圣人制阵，一分一合之相仍其合也，无不内外四层，大小相包，如城如郭，如卫如营，周回完密，深固而不可败焉。其分也无不离为八向，握奇居中，有首有尾，有手有足，有翼有身焉，岂出于私智强为哉！法曰：以正合，以奇胜。又曰：大阵包小阵，大营包小营。又曰：分不分为靡军，聚不聚为孤旅。是知当然而已耳。知其所以然，非圣人吾与谁归。