（七一二）
如是我闻
一时。佛住王舍城耆阇崛山。如上说。差别者。有沙门婆罗门作如是见如是说。无因无缘众生无智无见。无因无缘众生智见
如是广说。乃至无畏王子闻佛所说。欢喜随喜。礼佛足而去
（七一三）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
时。有众多比丘晨朝着衣持钵。入舍卫城乞食。时。众多比丘作是念。今日太早。乞食时未至。我等且过诸外道精舍
众多比丘即入外道精舍。与诸外道共相问讯慰劳。问讯慰劳已。于一面坐已。诸外道问比丘言。沙门瞿昙为诸弟子说法。断五盖覆心。慧力羸。为障碍分。不转趣涅槃。住四念处。修七觉意。我等亦复为诸弟子说断五盖覆心。慧力羸。善住四念处。修七觉分。我等与彼沙门瞿昙有何等异。俱能说法
时。众多比丘闻外道所说。心不喜悦。反呵骂。从座起去。入舍卫城。乞食已。还精舍。举衣钵。洗足已。往诣佛所。稽首佛足。退坐一面。以诸外道所说。具白世尊
尔时。世尊告众多比丘。彼外道说是语时。汝等应反问言。诸外道。五盖者。种应有十。七觉者。种应有十四。何等为五盖之十七觉之十四。如是问者。彼诸外道则自骇散。说诸外道法。嗔恚憍慢毁呰嫌恨不忍心生。或默然低头。失辩潜思。所以者何。我不见诸天魔梵沙门婆罗门天人众中。闻我所说欢喜随顺者。唯除如来及声闻众于此闻者
诸比丘。何等为五盖之十。谓有内贪欲。有外贪欲。彼内贪欲者即是盖。非智非等觉。不转趣涅槃。彼外贪欲即是盖。非智非等觉。不转趣涅槃。谓嗔恚有嗔恚相。若嗔恚及嗔恚相即是盖。非智非等觉。不转趣涅槃。有睡有眠。彼睡彼眠即是盖。非智非等觉。不转趣涅槃。有掉有悔。彼掉彼悔即是盖。非智非等觉。不转趣涅槃。有疑善法。有疑不善法。彼善法疑不善法疑即是盖。非智非等觉。不转趣涅槃。是名五盖说十
何等为七觉分说十四。有内法心念住。有外法心念住。彼内法念住即是念觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。彼外法念住即是念觉分。是智是等觉。能转趣涅槃
有择善法择不善法。彼善法择。即是择法觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。彼不善法择。即是择法觉分。是智是等觉。能转趣涅槃
有精进断不善法。有精进长养善法。彼断不善法精进。即是精进觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。彼长养善法精进。即是精进觉分。是智是等觉。能转趣涅槃
有喜。有喜处。彼喜即是喜觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。彼喜处。亦即是喜觉分。是智是等觉。能转趣涅槃
有身猗息。有心猗息。彼身猗息。即是猗觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。彼心猗息。即是猗觉分。是智是等觉。能转趣涅槃
有定。有定相。彼定即是定觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。彼定相即是定觉分。是智是等觉。能转趣涅槃
有舍善法。有舍不善法。彼善法舍。即是舍觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。彼不善法舍。即是舍觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。是名七觉分说为十四
佛说此经已。众多比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七一四）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
时。有众多比丘。如上说。差别者。有诸外道出家作如是说者。当复问言。若心微劣犹豫者。尔时应修何等觉分。何等为非修时。若复掉心者掉心犹豫者。尔时复修何等觉分。何等为非时。如是问者。彼诸外道心则骇散。说诸异法。心生忿恚憍慢毁呰嫌恨不忍。或默然低头。失辩潜思。所以者何。我不见诸天魔梵沙门婆罗门天人众中。闻我所说欢喜随喜者。唯除如来及声闻众于此闻者
诸比丘。若尔时其心微劣其心犹豫者。不应修猗觉分定觉分舍觉分。所以者何。微劣心生微劣犹豫。以此诸法增其微劣故。譬如小火。欲令其燃。增以燋炭。云何。比丘。非为增炭令火灭耶
比丘白佛。如是。世尊
如是。比丘。微劣犹豫。若修猗觉分定觉分舍觉分者。此则非时。增懈怠故。若掉心起。若掉心犹豫。尔时不应修择法觉分精进觉分喜觉分。所以者何。掉心起掉心犹豫。以此诸法能令其增。譬如炽火。欲令其灭。足其干薪。于意云何。岂不令火增炽燃耶
比丘白佛。如是。世尊
佛告比丘。如是掉心生掉心犹豫。修择法觉分精进觉分喜觉分。增其掉心。诸比丘。若微劣心生微劣犹豫。是时应修择法觉分精进觉分喜觉分。所以者何。微劣心生微劣犹豫。以此诸法示教照喜。譬如小火。欲令其燃。足其干薪。云何。比丘。此火宁炽燃不
比丘白佛。如是。世尊
佛告比丘。如是微劣心生微劣犹豫。当于尔时修择法觉分精进觉分喜觉分。示教照喜。若掉心生掉心犹豫。修猗觉分定觉分舍觉分。所以者何。掉心生掉心犹豫。此等诸法。能令内住一心摄持。譬如燃火。欲令其灭。足其燋炭。彼火则灭。如是。比丘。掉心犹豫。修择法觉分精进喜。则非时。修猗定舍觉分。自此则是时。此等诸法。内住一心。摄持念觉分者。一切兼助
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七一五）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五盖七觉分。有食无食。我今当说。谛听。善思。当为汝说。譬如身依食而立。非不食。如是五盖依于食而立。非不食。贪欲盖以何为食。谓触相。于彼不正思惟。未起贪欲令起。已起贪欲能令增广。是名欲爱盖之食
何等为嗔恚盖食。谓障碍相。于彼不正思惟。未起嗔恚盖令起。已起嗔恚盖能令增广。是名嗔恚盖食
何等为睡眠盖食。有五法。何等为五。微弱不乐欠呿多食懈怠。于彼不正思惟。未起睡眠盖令起。已起睡眠盖能令增广。是名睡眠盖食
何等为掉悔盖食。有四法。何等为四。谓亲属觉人众觉天觉本所经娱乐觉。自忆念他人令忆念而生觉。于彼起不正思惟。未起掉悔令起。已起掉悔令其增广。是名掉悔盖食
何等为疑盖食。有三世。何等为三。谓过去世未来世现在世。于过去世犹豫未来世犹豫现在世犹豫。于彼起不正思惟。未起疑盖令起。已起疑盖能令增广。是名疑盖食
譬如身依于食而得长养。非不食。如是七觉分依食而住。依食长养。非不食
何等为念觉分不食。谓四念处不思惟。未起念觉分不起。已起念觉分令退。是名念觉分不食
何等为择法觉分不食。谓于善法撰择。于不善法撰择。于彼不思惟。未起择法觉分令不起。已起择法觉分令退。是名择法觉分不食
何等为精进觉分不食。谓四正断。于彼不思惟。未起精进觉分令不起。已起精进觉分令退。是名精进觉分不食
何等为喜觉分不食。有喜。有喜处法。于彼不思惟。未起喜觉分不起。已起喜觉分令退。是名喜觉分不食
何等为猗觉分不食。有身猗息及心猗息。于彼不思惟。未生猗觉分不起。已生猗觉分令退。是名猗觉分不食
何等为定觉分不食。有四禅。于彼不思惟。未起定觉分不起。已起定觉分令退。是名定觉分不食
何等为舍觉分不食。有三界。谓断界无欲界灭界。于彼不思惟。未起舍觉分不起。已起舍觉分令退。是名舍觉分不食
何等为贪欲盖不食。谓不净观。于彼思惟。未起贪欲盖不起。已起贪欲盖令断。是名贪欲盖不食
何等为嗔恚盖不食。彼慈心思惟。未生嗔恚盖不起。已生嗔恚盖令灭。是名嗔恚盖不食
何等为睡眠盖不食。彼明照思惟。未生睡眠盖不起。已生睡眠盖令灭。是名睡眠盖不食
何等为掉悔盖不食。彼寂止思惟。未生掉悔盖不起。已生掉悔盖令灭。是名掉悔盖不食
何等为疑盖不食。彼缘起法思惟。未生疑盖不起。已生疑盖令灭。是名疑盖不食。譬如身依食而住依食而立。如是七觉分依食而住依食而立
何等为念觉分食。谓四念处思惟已。未生念觉分令起。已生念觉分转生令增广。是名念觉分食
何等为择法觉分食。有择善法。有择不善法。彼思惟已。未生择法觉分令起。已生择法觉分重生令增广。是名择法觉分食
何等为精进觉分食。彼四正断思惟。未生精进觉分令起。已生精进觉分重生令增广。是名精进觉分食
何等为喜觉分食。有喜。有喜处。彼思惟。未生喜觉分令起。已生喜觉分重生令增广。是名喜觉分食
何等为猗觉分食。有身猗息心猗息思惟。未生猗觉分令起。已生猗觉分重生令增广。是名猗觉分食
何等为定觉分食。谓有四禅思惟。未生定觉分令生起。已生定觉分重生令增广。是名定觉分食
何等为舍觉分食。有三界。何等三。谓断界无欲界灭界。彼思惟。未生舍觉分令起。已生舍觉分重生令增广。是名舍觉分食
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七一六）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于内法中。我不见一法。未生恶不善法令生。已生恶不善法重生令增广。未生善法不生。已生则退。所谓不正思惟。诸比丘。不正思惟者。未生贪欲盖令生。已生者重生令增广。未生嗔恚睡眠掉悔疑盖令生。已生者重生令增广。未生念觉分不生。已生者令退。未生择法精进喜猗定舍觉分令生。已生者重生令增广
我不见一法能令未生恶不善法不生。已生者令断。未生善法令生。已生者重生令增广。正思惟。比丘。正思惟者。未生贪欲盖令不生。已生者令断。未生嗔恚睡眠掉悔疑盖令不生。已生者令断。未生念觉分令生。已生者重生令增广。未生择法精进喜猗定舍觉分令生。已生者重生令增广
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七一七）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于外法中。我不见一法。未生恶不善法令生。已生者重生令增广。未生善法令不生。已生者令退。如恶知识恶伴党。恶知识恶伴党者。未生贪欲盖令生。已生者重生令增广。未生嗔恚睡眠掉悔疑盖令生。已生者重生令增广。未生念觉分令不生。已生者令退。未生择法精进喜猗定舍觉分令不生。已生者令退
诸比丘。我不见一法。未生恶不善法令不生。已生者令断。未生善法令生。已生者重生令增广。所谓善知识善伴党善随从者。若善知识善伴党善随从者。未生贪欲盖令不生。已生者令断。未生嗔恚睡眠掉悔疑盖令不生。已生者令断。未生念觉分令生。已生者重生令增广。未生择法精进喜猗定舍觉分令生。已生者重生令增广
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七一八）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。尊者舍利弗告诸比丘。有七觉分。何等为七。谓念觉分择法觉分精进觉分喜觉分猗觉分定觉分舍觉分。此七觉分决定而得。不勤而得。我随所欲。觉分正受。若晨朝时日中时日暮时。若欲正受。随其所欲。多入正受。譬如王大臣。有种种衣服。置箱簏中。随其所须。日中所须日暮所须。随欲自在。如是。比丘。此七觉分。决定而得。不勤而得。随意正受。我此念觉分。清净纯白。起时知起。灭时知灭。没时知没。已起知已起。已灭知已灭。如是择法精进喜猗定舍觉分亦如是说
尊者舍利弗说此经已。诸比丘闻其所说。欢喜奉行
（七一九）
如是我闻
一时。佛住巴连弗邑。尔时。尊者优波摩尊者阿提目多住巴连弗邑鸡林精舍
尔时。尊者阿提目多晡时从禅觉。诣尊者优波摩所。共相问讯慰劳已。退坐一面。问尊者优波摩。尊者。能知七觉分方便。如是乐住正受。如是苦住正受
优波摩答言。尊者阿提目多。比丘善知方便修七觉分。如是乐住正受。如是苦住正受
复问。云何比丘善知方便修七觉分
优波摩答言。比丘方便修念觉分时知思惟。彼心不善解脱。不害睡眠。不善调伏掉悔。不害睡眠。如我念觉处法思惟。精进方便。不得平等。如是择法精进喜猗定舍觉分。亦如是说。若比丘念觉分方便时先思惟。心善解脱。正害睡眠。调伏掉悔。如我于此念觉处法思惟已。不勤方便。而得平等。如是。阿提目多。比丘知方便修七觉分。如是乐住正受。如是不乐住正受
时。二正士共论义已。各从座起而去
（七二○）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。尊者阿那律亦住舍卫国松林精舍
时。有众多比丘诣阿那律所。共相问讯慰劳。问讯慰劳已。退坐一面。语尊者阿那律。尊者知方便修七觉分时生乐住不
尊者阿那律语诸比丘言。我知比丘方便修七觉分时生乐住
诸比丘问尊者阿那律。云何知比丘方便修七觉分时生乐住
尊者阿那律语诸比丘。比丘方便修念觉分。善知思惟。我心善解脱。善害睡眠。善调伏掉悔。如此念觉分处法思惟已。精勤方便。心不懈怠。身猗息不动乱。系心令住。不起乱念。一心正受。如是择法精进猗定舍觉分亦如是说。是名知比丘方便修七觉分时生乐住
时。众多比丘闻尊者阿那律所说。欢喜随喜。从座起而去
（七二一）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。转轮圣王出世之时。有七宝现于世间。金轮宝象宝马宝神珠宝玉女宝主藏臣宝主兵臣宝。如是。如来出世。亦有七觉分宝现。斋戒处楼观上。大臣围绕。有金轮宝从东方出。轮有千辐。齐毂圆辋。轮相具足。有此吉瑞。必是转轮圣王。我今决定为转轮王。即以两手承金轮宝。着左手中。右手旋转。而说是言。若是转轮圣王金轮宝者。当复转轮圣王古道而去。于是轮宝即发。王蕃前随。而于东方乘虚而逝。向于东方。游古圣王正直之道。王随轮宝。四兵亦从。若所至方。轮宝住者。王于彼住。四兵亦住。东方诸国处处小王。见圣王来。悉皆归伏
如来出兴于世。有七觉分现于世间。所谓念觉分择法觉分精进觉分喜觉分猗觉分定觉分舍觉分
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七二二）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。转轮圣王出于世时。有七宝现于世间。云何转轮圣王出于世时。金轮宝现有。时。刹利灌顶圣王。月十五日。沐浴清净。受持斋戒。于楼阁上。大臣围绕。有金轮宝从东方出。轮有千辐。齐毂圆辋。轮相具足。天真金宝。古昔传闻。刹利灌顶大王月十五日布萨时。沐浴清净。受持福善。善来大王。此是王国。此国安隐。人民丰乐。愿于中止。教化国人。我则随从。圣王答言。诸聚落主。汝今但当善化国人。有不顺者。当来白我。当如法化。莫作非法。亦令国人善化非法。若如是者。则从我化。于是圣王从东海度。乘古圣王道。至于南海。至于南海。度于南海。至西海。乘于古昔圣王之道。度于西海。至于北海。南西北方诸小国王奉迎启请。亦如东方广说。于是金轮宝。圣王随从。度于北海。还至王宫正治殿上。住虚空中。是为转轮圣王出兴于世。金轮宝现于世间
云何为转轮圣王出兴于世。白象宝现于世间。若刹利灌顶大王纯色之象。其色鲜好。七支拄地。圣王见已。心则欣悦。今此宝象。来应于我。告善调象师。令速调此宝象。调已送来。象师受命。不盈一日。象即调伏。一切调伏相悉皆具足。犹如余象经年调者。今此象宝一日调伏亦复如是。调已送诣王所。上白大王。此象已调。唯王自知时。尔时。圣王观察此象调相已备。即乘宝象。于晨旦时周行四海。至日中时还归王宫。是名转轮圣王出兴于世。如此象宝现于世间
何等为转轮圣王出兴于世。马宝现于世间。转轮圣王所有马宝纯一青色。乌头泽尾。圣王见马。心生欣悦。今此神马来应我故。付调马师。令速调之。调已送来。马师奉教。不盈一日。其马即调。犹如余马经年调者。马宝调伏亦复如是。知马调已。还送奉王。白言。大王。此马已调。尔时。圣王观察宝马调相已备。于晨旦时乘此宝马周行四海。至日中时还归王宫。是名转轮圣王出兴于世。马宝现于世间
何等为转轮圣王出兴于世。摩尼珠宝现于世间。若转轮圣王所有宝珠。其形八楞。光泽明照。无诸类隙。于王宫内。常为灯明。转轮圣王察试宝珠。阴雨之夜。将四种兵入于园林。持珠前导。光明照耀。面一由旬。是为转轮圣王出兴于世。摩尼宝珠现于世间
何等为转轮圣王出兴于世。贤玉女宝现于世间。转轮圣王所有玉女。不黑不白不长不短不粗不细不肥不瘦。支体端正。寒时体暖热时体凉。身体柔软如迦陵伽衣。身诸毛孔。出栴檀香。口鼻出息。作优钵罗香。后卧先起。瞻王意色。随宜奉事。软言爱语。端心正念。发王道意。心无违越。况复身口。是为转轮圣王宝女
云何为转轮圣王主藏臣宝现于世间。谓转轮圣王主藏大臣本行施故。生得天眼。能见伏藏。有主无主若水若陆若远若近。悉能见之。转轮圣王须珍宝。即便告敕。随王所须。辄以奉上。于是圣王有时试彼大臣。观其所能。乘船游海。告彼大臣。我须宝物。臣白王言。小住岸边。当以奉上。王告彼臣。我今不须岸边之宝。且尽与我。于是大臣即于水中出四金瓮。金宝满中。以奉圣王。王所须即取用之。若取足已。余则还归水中。圣王出世。则有如此主藏之臣现于世间
云何圣王出兴于世。有主兵之臣现于世间。谓有主兵臣聪明智辩。譬如世间善思量成就者。圣王所宜。彼则悉从。宜去宜住宜出宜入。圣王四种兵行。道里顿止。不令疲倦。悉知圣王宜所应作。现法后世功德之事。以白圣王。转轮圣王出兴于世。有如是主兵之臣
如是如来应等正觉出兴于世。有七觉分现于世间。何等为七。谓念觉分择法觉分精进觉分喜觉分猗觉分定觉分舍觉分
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七二三）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。善哉。比丘。僧人闻法。诸年少比丘供养奉事诸尊长老。所以者何。年少比丘供养奉事长老比丘者。时时得闻深妙之法。闻深法已。二正事成就。身正及心正。尔时修念觉分。修念觉分已。念觉分满足。念觉满足已。于法选择。分别于法。思量于法。尔时。方便修择法觉分。乃至舍觉分修习满足
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七二四）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若比丘持戒修德惭愧。成真实法。见此人者。多得果报。若复闻者。若随忆念者随出家者。多得功德。况复亲近恭敬奉事。所以者何。亲近奉事如是人者。时时得闻深妙之法。得闻深法已。成就二正。身正及心正。方便修习定觉分。修习已。修习满足。乃至舍觉分修习满足
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七二五）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。说不善积聚者。所谓五盖。是为正说。所以者何。纯一不善聚者。谓五盖故。何等为五。谓贪欲盖嗔恚盖睡眠盖掉悔盖疑盖。说善积聚者。谓七觉分。是为正说。所以者何。纯一满净者。是七觉分故。何等为七。谓念觉分择法觉分精进觉分喜觉分猗觉分定觉分舍觉分
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七二六）
如是我闻
一时。佛住王舍城夹谷精舍。尔时。尊者阿难亦在彼住
时。尊者阿难独一静处禅思思惟。作如是念。半梵行者。所谓善知识善伴党善随从。非恶知识恶伴党恶随从
时。尊者阿难从禅觉。往诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。我独一静处禅思思惟。作是念。半梵行者。所谓善知识善伴党善随从。非恶知识恶伴党恶随从
佛告阿难。莫作是言。半梵行者。谓善知识善伴党善随从。非恶知识恶伴党恶随从。所以者何。纯一满静。梵行清白。所谓善知识善伴党善随从。非恶知识恶伴党恶随从。我为善知识故。有众生于我所取念觉分。依远离依无欲依灭向于舍。如是择法觉分。精进喜猗定舍觉分。依远离依无欲依灭向于舍。以是故当知。阿难。纯一满静。梵行清白。谓善知识善伴党善随从。非恶知识非恶伴党非恶随从
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七二七）
如是我闻
一时。佛在力士聚落人间游行。于拘夷那竭城希连河中间住。于聚落侧告尊者阿难。令四重襞叠敷世尊郁多罗僧。我今背疾。欲小卧息
尊者阿难即受教敕。四重襞叠敷郁多罗僧已。白佛言。世尊。已四重襞叠敷郁多罗僧。唯世尊知时
尔时。世尊厚襞僧伽梨枕头。右胁而卧。足足相累。系念明相。正念正智。作起觉想。告尊者阿难。汝说七觉分
时。尊者阿难即白佛言。世尊。所谓念觉分。世尊自觉成等正觉。说依远离依无欲依灭向于舍。择法精进喜猗定舍觉分。世尊自觉成等正觉。说依远离依无欲依灭向于舍
佛告阿难。汝说精进耶
阿难白佛。我说精进。世尊。说精进。善逝
佛告阿难。唯精进。修习多修习。得阿耨多罗三藐三菩提。说是语已。正坐端身系念
时。有异比丘即说偈言
乐闻美妙法忍疾告人说
比丘即说法转于七觉分
善哉尊阿难明解巧便说
有胜白净法离垢微妙说
念择法精进喜猗定舍觉
此则七觉分微妙之善说
闻说七觉分深达正觉味
身婴大苦患忍疾端坐听
观为正法王常为人演说
犹乐闻所说况余未闻者
第一大智慧十力所礼者
彼亦应疾疾来听说正法
诸多闻通达契经阿毗昙
善通法律者应听况余者
闻说如实法专心黠慧听
于佛所说法得离欲欢喜
欢喜身猗息心自乐亦然
心乐得正受正观有事行
厌恶三趣者离欲心解脱
厌恶诸有趣不集于人天
无余犹灯灭究竟般涅槃
闻法多福利最胜之所说
是故当专思听大师所说
异比丘说此偈已。从座起而去
（七二八）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有七觉分。何等为七。谓念觉分。乃至舍觉分
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七二九）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。当修七觉分。何等为修七觉分。谓念觉分。乃至舍觉分。若比丘修念觉分。依远离依无欲依灭向于舍。如是修择法精进喜猗定舍觉分。依远离依无欲依灭向于舍
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七三○）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。诸比丘。过去已如是修七觉分。未来亦当如是修七觉分
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七三一）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若比丘念觉分清净鲜白。无有支节。离诸烦恼。未起不起。除佛调伏教授。乃至舍觉分。亦如是说。诸比丘。念觉分清净鲜白。无有支节。离诸烦恼。未起而起。佛所调伏教授。非余。乃至舍觉分。亦如是说
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七三二）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。未起不起。除善逝调伏教授。未起而起。是则善逝调伏教授。非余
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七三三）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
时。有异比丘来诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊谓觉分。世尊。云何为觉分
佛告比丘。所谓觉分者。谓七道品法。然诸比丘七觉分渐次而起。修习满足
异比丘白佛。世尊。云何觉分渐次而起。修习满足
佛告比丘。若比丘内身身观住。彼内身身观住时。摄心系念不忘。彼当尔时。念觉分方便修习。方便修习念觉分已。修习满足。满足念觉分已。于法选择。分别思量。当于尔时修择法觉分方便。修方便已。修习满足。如是乃至舍觉分修习满足。如内身身观念住。如是外身内外身。受心法法观念住。当于尔时专心系念不忘。乃至舍觉分亦如是说。如是住者。渐次觉分起。渐次起已。修习满足
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七三四）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告彼比丘。如上。差别者。若比丘如是修习七觉分已。当得二种果。现法得漏尽无余涅槃。或得阿那含果
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七三五）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
如上说。差别者。如是比丘修习七觉分已。多修习已。得四种果四种福利。何等为四。谓须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果
佛说此经已。异比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七三六）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
如上说。差别者。若比丘修习七觉分。多修习已。当得七种果七种福利。何等为七。是比丘得现法智证乐。若命终时若不得现法智证乐。及命终时。而得五下分结尽。中般涅槃。若不得中般涅槃。而得生般涅槃。若不得生般涅槃。而得无行般涅槃。若不得无行般涅槃。而得有行般涅槃。若不得有行般涅槃。而得上流般涅槃
佛说此经已。异比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七三七）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。所谓觉分。何等为觉分
诸比丘白佛。世尊是法根法眼法依。唯愿为说。诸比丘闻已。当受奉行
佛告诸比丘比丘尼。七觉分者。谓七道品法。诸比丘。此七觉分渐次起。渐次起已。修习满足
诸比丘白佛。云何七觉分渐次起。渐次起已。修习满足
若比丘身身观念住。彼身身观念住已。专心系念不忘。当于尔时方便修念觉分。方便修念觉分已。修习满足。谓修念觉分已。于法选择。当于尔时修择法觉分方便。修择法觉分方便已。修习满足。如是精进喜猗定舍觉分亦如是说。如内身。如是外身内外身。受心法法观念住。专心系念不忘。当于尔时方便修念觉分。方便修念觉分已。修习满足。乃至舍觉分亦如是说。是名比丘七觉分渐次起。渐次起已。修习满足
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七三八）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。此七觉分修习多修习。当得二果。得现法智有余涅槃及阿那含果
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七三九）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。若比丘修习七觉分。多修习已。当得四果。何等为四。谓须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七四○）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
如上说。差别者。若比丘修习此七觉分。多修习已。当得七果。何等为七。谓现法智有余涅槃。及命终时。若不尔者。五下分结尽。得中般涅槃。若不尔者。得生般涅槃。若不尔者。得无行般涅槃。若不尔者。得有行般涅槃。若不尔者。得上流般涅槃
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七四一）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。当修不净观。多修习已。当得大果大福利。云何修不净观。多修习已。得大果大福利。是比丘不净观俱念觉分。依远离依无欲依灭向于舍。修择法精进喜猗定舍觉分。依远离依无欲依灭向于舍
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七四二）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若比丘修习随死念。多修习已。得大果大福利。云何比丘修习随死念。多修习已。得大果大福利。是比丘修随死念俱念觉分。依远离依无欲依灭向于舍。乃至舍觉分亦如是说
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七四三）
如是我闻
一时。佛住释氏黄枕邑。时。众多比丘晨朝着衣持钵。入黄枕邑乞食
时。众多比丘作是念。今日太早。乞食时未至。我等可过外道精舍。尔时。众多比丘即入外道精舍。与诸外道出家共相问讯慰劳已。于一面坐
诸外道出家言。沙门瞿昙为诸弟子说如是法。不断五盖恼心。慧力羸。为障碍分。不趣涅槃。尽摄其心。住四念处。心与慈俱。无怨无嫉。亦无嗔恚。广大无量。善修充满。四方四维上下一切世间。心与慈俱。无怨无嫉。亦无嗔恚。广大无量。善修习充满。如是修习。悲喜舍心俱亦如是说。我等亦复为诸弟子作如是说。我等与彼沙门瞿昙有何等异。所谓俱能说法
时。众多比丘闻诸外道出家所说。心不喜悦。默然不呵。从座起去。入黄枕邑。乞食已。还精舍。举衣钵。洗足已。诣佛所。稽首礼足。退坐一面。以彼外道出家所说广白世尊
尔时。世尊告诸比丘。如彼外道出家所说。汝等应问。修习慈心。为何所胜。修习悲喜舍心。为何所胜。如是问时。彼诸外道出家。心则骇散。或说外异事。或嗔慢毁呰违背不忍。或默然萎熟。低头失辩。思惟而住。所以者何。我不见诸天魔梵沙门婆罗门天人众中。闻我所说随顺乐者。唯除如来及声闻众者。比丘。心与慈俱多修习。于净最胜。悲心修习多修习。空入处最胜。喜心修习多修习。识入处最胜。舍心修习多修习。无所有入处最胜
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七四四）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若比丘修习慈心。多修习已。得大果大福利。云何比丘修习慈心。得大果大福利。是比丘心与慈俱。修念觉分。依远离依无欲依灭向于舍。乃至修习舍觉分。依远离依无欲依灭向于舍
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七四五）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若比丘修空入处。多修习已。得大果大福利。云何比丘修空入处。多修习已。得大果大福利。是比丘心与空入处俱。修念觉分。依远离依无欲依灭向于舍。乃至修舍觉分。依远离依无欲依灭向于舍
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
如修空入处。如是识入处无所有入处非想非非想入处三经亦如上说
（七四六）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若比丘修习安那般那念。多修习已。得大果大福利。云何修习安那般那念。多修习已。得大果大福利。是比丘心与安那般那念俱。修念觉分。依远离依无欲依灭向于舍。乃至修舍觉分。依远离依无欲依灭向于舍
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七四七）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若比丘修无常想。多修习已。得大果大福利。云何比丘修无常想。多修习已。得大果大福利。是比丘心口与无常想俱。修念觉分。依远离依无欲依灭向于舍。乃至得舍觉分。依远离依无欲依灭向于舍
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
如无常想。如是无常苦想苦无我想观食想一切世间不可乐想尽想断想无欲想灭想患想不净想青瘀想脓溃想膖胀想坏想食不尽想血想分离想骨想空想。一一经如上说