（七四八）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。如日出前相。谓明相初光。如是比丘正尽苦边究竟苦边前相者。所谓正见。彼正见者。能起正志正语正业正命正方便正念正定。起定正受故。圣弟子心正解脱贪欲嗔恚愚痴。如是心善解脱。圣弟子得正知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七四九）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若无明为前相。故生诸恶不善法。时。随生无惭无愧。无惭无愧生已。随生邪见。邪见生已。能起邪志邪语邪业邪命邪方便邪念邪定。若起明为前相。生诸善法。时。惭愧随生。惭愧生已。能生正见。正见生已。起正志正语正业正命正方便正念正定。次第而起。正定起已。圣弟子得正解脱贪欲嗔恚愚痴。如是圣弟子得正解脱已。得正知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七五○）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若比丘。诸恶不善法。比丘。一切皆以无明为根本。无明集无明生无明起。所以者何。无明者无知。于善不善法不如实知。有罪无罪。下法上法。染污。不染污。分别不分别。缘起非缘起不如实知。不如实知故。起于邪见。起于邪见已。能起邪志邪语邪业邪命邪方便邪念邪定
若诸善法生。一切皆明为根本。明集明生明起。明。于善不善法如实知者。罪无罪。亲近不亲近。卑法胜法。秽污白净。有分别无分别。缘起非缘起悉如实知。如实知者。是则正见。正见者。能起正志正语正业正命正方便正念正定。正定起已。圣弟子得正解脱贪恚痴。贪恚痴解脱已。是圣弟子得正智见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七五一）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若在家若出家而起邪事者。我所不说。所以者何。若在家出家而起邪事者。则不乐正法。何等为邪事。谓邪见。乃至邪定。若在家出家而起正事。我所赞叹。所以者何。起正事者。则乐正法。善于正法。何等为正事。谓正见。乃至正定
尔时。世尊即说偈言
在家及出家而起邪事者
彼则终不乐无上之正法
在家及出家而起正事者
彼则常心乐无上之正法
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七五二）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。迦摩比丘诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。所谓欲者。云何为欲
佛告迦摩。欲。谓五欲功德。何等为五。谓眼识明色。可爱可意可念。长养欲乐。如是耳鼻舌身识触。可爱可意可念。长养欲乐。是名为欲。然彼非欲。于彼贪著者。是名为欲
尔时。世尊即说偈言
世间杂五色彼非为爱欲
贪欲觉想者是则士夫欲
众色常住世行者断心欲
迦摩比丘白佛言。世尊。宁有道有迹。断此爱欲不
佛告比丘。有八正道。能断爱欲。谓正见正志正语正业正命正方便正念正定
佛说此经已。迦摩比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七五三）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
时。有比丘名阿梨瑟吒。诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。所谓甘露者。云何名为甘露
佛告阿梨瑟吒。甘露者。界名说。然我为有漏尽者。现说此名
阿梨瑟吒比丘白佛言。世尊。有道有迹。修习多修习。得甘露法不
佛告比丘。有。所谓八圣道分。谓正见。乃至正定
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七五四）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。尊者舍利弗诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。所谓贤圣等三昧根本众具。云何为贤圣等三昧根本众具
佛告舍利弗。谓七正道分为贤圣等三昧。为根本。为众具。何等为七。谓正见正志正语正业正命正方便正念。舍利弗。于此七道分为基业已。得一其心。是名贤圣等三昧根本众具
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七五五─七）
如上三经。如是佛问诸比丘三经亦如是说
（七五八）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。无母子畏。有母子畏。愚痴无闻凡夫所说。而不能知无母子畏。有母子畏
诸比丘。有三种无母子畏。愚痴无闻凡夫所说。何等为三。诸比丘。有时兵凶乱起。残害国土。随流波迸。子失其母。母失其子。是名第一无母子畏。愚痴无闻凡夫所说
复次。比丘。有时大火卒起。焚烧城邑聚落。人民驰走。母子相失。是名第二无母子畏。愚痴无闻凡夫所说
复次。比丘。有时山中大雨。洪水流出。漂没聚落。人民驰走。母子相失。是名第三无母子畏。愚痴无闻凡夫所说
然此等畏。是有母子畏。愚痴无闻凡夫说名无母子畏。彼有时兵凶乱起。残害国土。随流波迸。母子相失。或时于彼母子相见。是名第一有母子畏。愚痴无闻凡夫说名无母子畏
复次。大火卒起。焚烧城邑聚落。人民驰走。母子相失。或复相见。是名第二有母子畏。愚痴无闻凡夫说名无母子畏
复次。山中大雨。洪水流出。漂没聚落。此人驰走。母子相失。或寻相见。是名第三有母子畏。愚痴无闻凡夫说名无母子畏
比丘。有三种无母子畏。是我自觉成三菩提之所记说。何等为三。若比丘。子若老时。无母能语。子。汝莫老。我当代汝。其母老时。亦无子语。母。令莫老。我代之老。是名第一无母子畏。我自觉成三菩提之所记说
复次。比丘。有时子病。母不能语。子。令莫病。我当代汝。母病之时。子亦不能语。母。莫病。我当代母。是名第二无母子畏。我自觉成三菩提之所记说
复次。子若死时。无母能语。子。令莫死。我今代汝。母若死时。无子能语。母。令莫死。我当代母。是名第三无母子畏。我自觉成三菩提之所记说
诸比丘白佛。有道有迹。修习多修习。断前三种有母子畏。断后三种无母子畏不
佛告比丘。有道有迹。断彼三畏。何等为道。何等为迹。修习多修习。断前三种有母子畏。断后三种无母子畏。谓八圣道分。正见正志正语正业正命正方便正念正定
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七五九）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有三受。无常有为心所缘生。何等为三。谓乐受苦受不苦不乐受
诸比丘白佛。世尊。有道有迹。修习多修习。断此三受不
佛告比丘。有道有迹。修习多修习。断此三受。何等为道。何等为迹。修习多修习。断此三受
佛告比丘。谓八圣道。正见正志正语正业正命正方便正念正定
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七六○）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。世有三法。不可喜不可爱不可念。何等为三。谓老病死。此三法不可喜不可爱不可念。世间若无此三法不可喜不可爱不可念者。无有如来应等正觉出于世间。世间亦不知有如来说法教诫教授。以世间有此三法不可喜不可爱不可念故。如来应等正觉出于世间。世间知有如来说法教诫教授
诸比丘白佛。有道有迹。断此三法不可喜不可爱不可念者不
佛告比丘。有道有迹。修习多修习。断此三法不可喜不可爱不可念。何等为道。何等为迹。修习多修习。断此三法不可喜不可爱不可念。谓八圣道。正见正志正语正业正命正方便正念正定
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七六一）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。我当说学及无学。谛听。善思念之。何等为学。谓学正见成就。学正志正语正业正命正方便正念正定成就。是名为学。何等为无学。谓无学正见成就。无学正志正语正业正命正方便正念正定成就。是名无学
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
如学无学。如是正士如是大士亦如是说
（七六二）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。我当说圣漏尽。云何为圣漏尽。谓无学正见成就。乃至无学正定成就。是名圣漏尽
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七六三）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。我今当说八圣道分。何等为八。谓正见正志正语正业正命正方便正念正定
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七六四）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。我今当说修八圣道。谛听。善思。何等为修八圣道。是比丘修正见。依远离依无欲依灭向于舍。修正志正语正业正命正方便正念正定。依远离依无欲依灭向于舍。是名修八圣道
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七六五）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。我今当说比丘过去已修八圣道。未来当修八圣道。乃至
诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七六六）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若比丘正见清净鲜白。无诸过患。离诸烦恼。未起不起。唯除佛所调伏。乃至正定亦如是说。若正见清净鲜白。无诸过患。离诸烦恼。未起能起。乃至正定亦如是说
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
如除佛所说。除善逝所说。亦如上说
（七六七）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。说不善聚者。谓五盖。是为正说。所以者何。纯一不善聚者。所谓五盖。何等为五。谓贪欲盖。嗔恚眠睡掉悔疑盖。说善法聚者。所谓八圣道。是名正说。所以者何。纯一满净善聚者。谓八圣道。何等为八。谓正见正志正语正业正命正方便正念正定
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七六八）
如是我闻
一时。佛住王舍城山谷精舍
时。尊者阿难独一静处。作如是念。半梵行者。谓善知识善伴党善随从。乃至佛告阿难。纯一满净具梵行者。谓善知识。所以者何。我为善知识故。令诸众生修习正见。依远离依无欲依灭向于舍。乃至修正定。依远离依无欲依灭向于舍
佛说此经已。尊者阿难闻佛所说。欢喜奉行
（七六九）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。尊者阿难晨朝着衣持钵。入舍卫城乞食
时。有生闻婆罗门乘白马车。众多年少翼从。白马白车白控白鞭。头着白帽白伞盖。手执白拂。着白衣服白璎珞。白香涂身。翼从皆白。出舍卫城。欲至林中教授读诵。众人见之咸言。善乘。善乘。谓婆罗门乘
时。尊者阿难见婆罗门眷属众具一切皆白。见已。入城乞食。还精舍。举衣钵。洗足已。往诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。今日晨朝着衣持钵。入舍卫城乞食。见生闻婆罗门乘白马车。眷属众具一切皆白。众人唱言。善乘。善乘。谓婆罗门乘。云何。世尊。于正法律。为是世人乘。为是婆罗门乘
佛告阿难。是世人乘。非我法律婆罗门乘也。阿难。我正法律乘天乘婆罗门乘大乘。能调伏烦恼军者。谛听。善思。当为汝说。阿难。何等为正法律乘天乘婆罗门乘大乘。能调伏烦恼军者。谓八正道。正见。乃至正定。阿难。是名正法律乘天乘梵乘大乘。能调伏烦恼军者
尔时。世尊即说偈言
信戒为法轭惭愧为长縻
正念善护持以为善御者
舍三昧为辕智慧精进轮
无著忍辱铠安隐如法行
直进不退还永之无忧处
智士乘战车摧伏无智怨
（七七○）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。应离邪见。应断邪见。若邪见不可断者。我终不说应离断邪见。以邪见可断故。我说比丘当离邪见。若不离邪见者。邪见当作非义不饶益苦。是故我说当离邪见。如是邪志邪语邪业邪命邪方便邪念邪定亦如是说
诸比丘。离邪见已。当修正见。若不得修正见者。我终不说修习正见。以得修正见故。我说比丘应修正见。若不修正见者。当作非义不饶益苦。以不修正见。作非义不饶益苦故。是故我说当修正见。以义饶益。常得安乐。是故。比丘。当修正见。如是正志正语正业正命正方便正念正定亦如是说
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七七一）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
时。有生闻婆罗门来诣佛所。与世尊面相问讯慰劳。问讯慰劳已。退坐一面。白佛言。瞿昙。谓非彼岸及彼岸。瞿昙。云何非彼岸。云何彼岸
佛告婆罗门。邪见者。非彼岸。正见者。是彼岸。邪志邪语邪业邪命邪方便邪念邪定非彼岸。正见是彼岸。正志正语正业正命正方便正念正定是彼岸
尔时。世尊即说偈言
希有诸人民能度于彼岸
一切诸世间徘徊游此岸
于此正法律能善随顺者
斯等能度彼生死难度岸
时。生闻婆罗门闻佛所说。欢喜随喜。从座起去
（七七二─四）
如是。异比丘问尊者阿难问佛问诸比丘。此三经亦如上说
（七七五）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于内法中。我不见一法能令未生恶不善法生。已生者重生令增广。如说不正思惟者。诸比丘。不正思惟者。未起邪见令起。已起重生令增广。如是邪志邪语邪业邪命邪方便邪念邪定亦如是说
诸比丘。于内法中。我不见一法令未生恶不善法不生。已生恶不善法令灭。如说正思惟者。诸比丘。正思惟者。未生邪见令不生。已生者令灭。如邪见。邪志邪语邪业邪命邪方便邪念邪定亦如是说
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七七六）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于内法中。我不见一法。未生善法不生。已生善法令退。如说不正思惟者。诸比丘。不正思惟者。未生正见令不生。已生正见令退。如是未生正志正语正业正命正方便正念正定令不生。已生者令退
诸比丘。于内法中。我不见一法令未生善法令生。已生善法重生令增广。如说正思惟者。诸比丘。正思惟者。未生正见令生。已生正见重生令增广。如是未生正志正语正业正命正方便正念正定令生已生者重生令增广
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七七七）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于内法中。我不见一法令未生恶不善法生。已生恶不善法重生令增广。未生善法不生。已生者令退。所谓不正思惟。诸比丘。不正思惟者。未生邪见令生。已生者重生令增广。未生正见不生。已生者令退。如是未生邪志邪语邪业邪命邪方便邪念邪定令生。已生者重生令增广。未生正志正语正业正命正方便正念正定不生。已生者令退
诸比丘。我于内法中。不见一法。未生恶不善法令不生。已生恶不善法令灭。未生善法令生。已生善法重生令增广。如说正思惟。诸比丘。正思惟者。令未生邪见不生。已生邪见令灭。未生正见令生。已生正见重生令增广。如是未生邪志邪语邪业邪命邪方便邪念邪定令不生。已生者令灭。未生正志正语正业正命正方便正念正定令生。已生者重生令增广
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七七八）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于外法中。我不见一法令未生恶不善法生。已生恶不善法重生令增广。如说恶知识恶伴党恶随从。诸比丘。恶知识恶伴党恶随从者。能令未生邪见令生。已生邪见重生令增广。如是未生邪志邪语邪业邪命邪方便邪念邪定令生。已生者重生令增广
诸比丘。外法中。我不见一法令未生恶不善法不生。已生恶不善法令灭。如说善知识善伴党善随从。诸比丘。善知识善伴党善随从。能令未生邪见不生。已生邪见令灭。未生邪志邪语邪业邪命邪方便邪念邪定不生。已生者令灭
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七七九）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于外法中。我不见一法能令未生善法生。已生善法重生令增广。如说善知识善伴党善随从。诸比丘。善知识善伴党善随从者。能令未生正见生。已生正见重生令增广。如是未生正志正语正业正命正方便正念正定令生。已生者重生令增广
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七八○）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于外法中。我不见一法能令未生恶不善法生。已生恶不善法重生令增广。未生善法不生。已生善法令灭。如说恶知识恶伴党恶随从。诸比丘。恶知识恶伴党恶随从者。能令未生邪见令生。已生邪见者重生令增广。未生正见不生。已生正见令退。如是未生邪志邪语邪业邪命邪方便邪念邪定令生。已生者重生令增广。未生正志正语正业正命正方便正念正定令不生。已生者令退
诸比丘。于外法中。我不见一法能令未生恶不善法生。已生恶不善法令灭。未生善法令生。已生善法重生令增广。如说善知识善伴党善随从。诸比丘。善知识善伴党善随从。能令未生邪见不生。已生邪见令灭。未生正见令生。已生正见重生令增广。如是未生邪志邪语邪业邪命邪方便邪念邪定令不生。已生者令灭。未生正志正语正业正命正方便正念正定令生。已生者重生令增广
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七八一）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于内法中。我不见一法能令未生恶不善法生。已生者重生令增广。未生善法不生。已生者令退。如说不正思惟。诸比丘。不正思惟者。能令未生邪见生。已生邪见令重生增广。未生正见不生。已生正见令退
诸比丘。于内法中。我不见一法能令未生恶不善法不生。已生恶不善法令灭。未生善法令生。已生善法重生令增广。如说正思惟。诸比丘。正思惟者。能令未生邪见不生。已生者令灭。未生正见令生。已生者重生令增广
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
如说邪见正见。如是邪志正志。邪语正语。邪业正业。邪命正命。邪方便正方便。邪念正念。邪定正定。七经如上说
如内法八经。如是外法八经亦如是说
（七八二）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有非法是法。谛听。善思。当为汝说。何等为非法是法。谓邪见非法正见是法。乃至邪定非法正定是法
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
如非法是法。如是非律正律。非圣是圣。不善法善法。非习法习法。非善哉法善哉法。黑法白法。非义正义。卑法胜法。有罪法无罪法。应去法不去法。一一经皆如上说
（七八三）
如是我闻
一时。佛住拘睒弥国瞿师罗园。尔时。尊者阿难亦在彼住
有异婆罗门来诣尊者阿难所。与尊者阿难共相问讯慰劳。问讯慰劳已。退坐一面。白尊者阿难。欲有所问。宁有闲暇为记说不
阿难答言。随汝所问。知者当答
婆罗门问。尊者阿难。何故于沙门瞿昙所出家修梵行
阿难答言。婆罗门。为断故
复问。断何等
答言。贪欲断。嗔恚愚痴断
又问。阿难。有道有迹。能断贪欲嗔恚愚痴耶
阿难答言。有。谓八圣道。正见正志正语正业正命正方便正念正定
婆罗门言。阿难。贤哉之道。贤哉之迹。修习多修习。能断斯等贪欲恚痴
尊者阿难说是法时。彼婆罗门闻其所说。欢喜随喜。从座起去
如断贪恚痴。如是调伏贪恚痴。及得涅槃。及厌离。及不趣涅槃。及沙门义。及婆罗门义。及解脱。及苦断。及究竟苦边。及正尽苦。一一经皆如上说
（七八四）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有邪有正。谛听。善思。当为汝说。何等为邪。谓邪见。乃至邪定。何等为正。谓正见。乃至正定
何等为正见。谓说有施有说有斋。有善行有恶行。有善恶行果报。有此世有他世。有父母有众生生。有阿罗汉善到善向。有此世他世自知作证具足住。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。何等为正志。谓出要志无恚志不害志。何等为正语。谓离妄语离两舌离恶口离绮语。何等为正业。谓离杀盗淫。何等为正命。谓如法求衣服饮食卧具汤药。非不如法。何等为正方便。谓欲精进方便出离勤竞堪能常行不退。何等为正念。谓念随顺。念不妄不虚。何等为正定。谓住心不乱坚固摄持寂止三昧一心
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七八五）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。何等为正见。谓正见有二种。有正见。是世俗。有漏有取。转向善趣。有正见。是圣出世间。无漏无取。正尽苦。转向苦边。何等为正见有漏有取。向于善趣。若彼见有施有说。乃至知世间有阿罗汉。不受后有。是名世间正见。世俗。有漏有取。向于善趣。何等为正见是圣出世间。无漏不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集灭道道思惟。无漏思惟相应。于法选择。分别推求。觉知黠慧。开觉观察。是名正见是圣出世间。无漏不取。正尽苦。转向苦边。何等为正志。谓正志二种。有正志世俗。有漏有取。向于善趣。有正志。是圣出世间。无漏不取。正尽苦。转向苦边。何等为正志有世俗。有漏有取。向于善趣。谓正志出要觉无恚觉不害觉。是名正志世俗。有漏有取。向于善趣。何等为正志是圣出世间。无漏不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集灭道道思惟。无漏思惟相应心法。分别自决意解。计数立意。是名正志是圣出世间。无漏不取。正尽苦。转向苦边
何等为正语。正语有二种。有正语。世俗。有漏有取。向于善趣。有正语。是圣出世间。无漏不取。正尽苦。转向苦边。何等为正语世俗。有漏有取。向于善趣。谓正语离妄语两舌恶口绮语。是名正语世俗。有漏有取。向于善趣。何等正语是圣出世间。无漏不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集灭道道思惟。除邪命。念口四恶行诸余口恶行。离于彼。无漏远离不着。固守摄持不犯。不度时节。不越限防。是名正语是圣出世间。无漏不取。正尽苦。转向苦边
何等为正业。正业有二种。有正业。世俗。有漏有取。向于善趣。有正业。是圣出世间。无漏不取。正尽苦。转向苦边。何等为正业世俗。有漏有取。转向善趣。谓离杀盗淫。是名正业世俗。有漏有取。转向善趣。何等为正业是圣出世间。无漏不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集灭道道思惟。除邪命。念身三恶行诸余身恶行数。无漏心不乐着。固守执持不犯。不度时节。不越限防。是名正业是圣出世间。无漏不取。正尽苦。转向苦边
何等为正命。正命有二种。有正命。是世俗。有漏有取。转向善趣。有正命。是圣出世间。无漏不取。正尽苦。转向苦边。何等为正命世俗。有漏有取。转向善趣。谓如法求衣食卧具随病汤药。非不如法。是名正命世俗。有漏有取。转向善趣。何等为正命是圣出世间。无漏不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集灭道道思惟。于诸邪命无漏不乐着。固守执持不犯。不越时节。不度限防。是名正命是圣出世间。无漏不取。正尽苦。转向苦边
何等为正方便。正方便有二种。有正方便。世俗。有漏有取。转向善趣。有正方便。是圣出世间。无漏不取。正尽苦。转向苦边。何等为正方便世俗。有漏有取。转向善趣。谓欲精进方便超出坚固建立。堪能造作精进心法摄受常不休息。是名正方便世俗。有漏有取。转向善趣。何等为正方便是圣出世间。无漏不取。尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集灭道道思惟。无漏忆念相应心法。欲精进方便勤踊。超出建立坚固堪能造作精进。心法摄受常不休息。是名正方便是圣出世间。无漏不取。正尽苦。转向苦边
何等为正念。正念有二种世俗。有漏有取。转向善趣。有正念。是圣出世间。无漏不取。正尽苦。转向苦边。何等为正念世俗。有漏有取。转向善趣。若念随念重念忆念。不妄不虚。是名正念世俗。有漏有取。正向善趣。何等为正念是圣出世间。无漏不取。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集灭道道思惟。无漏思惟相应。若念随念重念忆念。不妄不虚。是名正念是圣出世间。无漏不取。转向苦边
何等为正定。正定有二种。有正定。世俗。有漏有取。转向善趣。有正定。是圣出世间。无漏不取。正尽苦。转向苦边。何等为正定世俗。有漏有取。转向善趣。若心住不乱不动摄受寂止三昧一心。是名正定世俗。有漏有取。转向善趣。何等为正定是圣出世间。无漏不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集灭道道思惟。无漏思惟相应心法住。不乱不散摄受寂止三昧一心。是名正定是圣出世间。无漏不取。正尽苦。转向苦边
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七八六）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若比丘心向邪者。违背于法。不乐于法。若向正者。心乐于法。不违于法。何等为邪。谓邪见。乃至邪定。何等为正。谓正见。乃至正定
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七八七）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。向邪者违于法。不乐于法。向正者乐于法。不违于法。何等为向邪者违于法。不乐于法。谓邪见人身业如所见。口业如所见。若思若欲若愿若为。彼皆随顺。一切得不爱果。不念不可意果。所以者何。以见恶故。谓邪见。邪见者。起邪志邪语邪业邪命邪方便邪念邪定。是向邪者违于法。不乐于法
何等为向正者乐于法。不违于法。谓正见人若身业随所见。若口业若思若欲若愿若为。悉皆随顺。得可爱可念可意果。所以者何。以见正故。谓正见。正见者。能起正志正语正业正命正方便正念正定。是名向正者乐于法。不违于法
佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七八八）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。向邪者违于法。不乐于法。向正者乐于法。不违于法
何等为向邪者违于法。不乐于法。若邪见人身业如所见。口业如所见。若思若欲若愿若为彼皆随顺。一切得不爱果。不念不可意果。所以者何。恶见。谓邪见。邪见者。起邪志邪语邪业邪命邪方便邪念邪定。譬如苦果。种着地中。随时溉灌。彼得地味水味火味风味。一切悉苦。所以者何。以种苦故。如是邪见人。身业如所见。口业如所见。若思若欲若愿若为。悉皆随顺。彼一切得不爱不念不可意果。所以者何。恶见者。谓邪见。邪见者。能起邪志。乃至邪定。是名向邪者违于法。不乐于法
何等为向正者乐于法。不违于法。若正见人身业如所见。口业如所见。若思若欲若为。悉皆随顺。彼一切得可爱可念可意果。所以者何。善见谓正见。正见者能起正志。乃至正定。譬如甘蔗稻麦蒲桃种着地中。随时溉灌。彼得地味水味火味风味。彼一切味悉甜美。所以者何。以种子甜故。如是正见人。身业如所见。口业如所见。若思若欲若愿若为。悉皆随顺。彼一切得可爱可念可意果。所以者何。善见者。谓正见。正见者。能起正志。乃至正定。是名向正者乐于法。不违于法
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
世间出世间亦如是说。如上三经。亦皆说偈言
鄙法不应近放逸不应行
不应习邪见增长于世间
假使有世间正见增上者
虽复百千生终不堕恶趣
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七八九）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
时。有生闻婆罗门来诣佛所。稽首佛足。与世尊面相问讯慰劳已。退坐一面。白佛言。瞿昙。所谓正见者。何等为正见
佛告婆罗门。正见有二种。有正见。世俗。有漏有取。转向善趣。有正见。是圣出世间。无漏不取。正尽苦。转向苦边。何等为正见世俗。有漏有取。转向善趣。谓正见有施有说有斋。乃至自知不受后有。婆罗门。是名正见世俗。有漏有取。向于善趣。婆罗门。何等为正见是圣出世间。无漏不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集灭道道思惟。无漏思惟相应。于法选择。分别求觉。巧便黠慧观察。是名正见是圣出世间。无漏不取。正尽苦。转向苦边
佛说此经已。生闻婆罗门闻佛所说。欢喜随喜。从座起去
如正见。如是正志正语正业正命正方便正念正定。一一经如上说
（七九○）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有邪及邪道。有正及正道。谛听。善思。当为汝说。何等为邪。谓地狱畜生饿鬼。何等为邪道。谓邪见。乃至邪定。何等为正。谓人天涅槃。何等为正道。谓正见。乃至正定
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七九一）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有邪有邪道。有正有正道。谛听。善思。当为汝说。何等为邪。谓地狱畜生饿鬼。何等为邪道。谓杀盗邪淫妄语两舌恶口绮语贪恚邪见。何等为正。谓人天涅槃。何等为正道。谓不杀不盗不邪淫不妄语不两舌不恶口不绮语无贪无恚正见
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七九二）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。何等为恶趣道。谓杀父杀母杀阿罗汉破僧恶心出佛身血。余如上说
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七九三）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有顺流道。有逆流道。谛听。善思。当为汝说。何等为顺流道。谓邪见。乃至邪定。何等为逆流道。谓正见。乃至正定
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
如顺流逆流。如是退道胜道。下道上道及三经道迹亦如上说
（七九四）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有沙门及沙门法。谛听。善思。当为汝说。何等为沙门法。谓八圣道。正见。乃至正定。何等为沙门。若成就此法者。是名沙门
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七九五）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有沙门法沙门义。何等为沙门法。谓八圣道。正见。乃至正定。何等为沙门义。谓贪欲永尽。嗔恚愚痴永尽。一切烦恼永尽。是名沙门义
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七九六）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有沙门法及沙门果。谛听。善思。当为汝说。何等为沙门法。谓八圣道。正见。乃至正定。何等为沙门果。谓须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行