尔时世尊说此偈已。复告善思作如是言。善思童子。是故菩萨摩诃萨等。若欲速疾安乐得成阿耨多罗三藐三菩提者。当应须念常相乐相我相净相。及众生相寿命养育福伽罗相。此相即是阿耨多罗三藐三菩提真正直路。善思童子。我于往昔发心行于菩萨行时。常念此路。以是义故我乘此路得至菩提。然其此路无有一法而可得者。此即是我无上菩提
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
我虽说常相其常非是有
既知无有常即无有诤竞
有着乐相者乐亦无真实
此是颠倒见分别福伽罗
若知诸法真各各无集处
彼等不作相命及福伽罗
路非是菩提非路亦复尔
我说此本性诸法无处所
本性及众物智者不分别
善思汝当知此路向菩提
若着如是路彼佛非行道
若著有相者彼不知诸法
亦不能乘乘诸佛所怜愍
无有人能行此寂甚深处
一切处无物彼物不可物
既无有物故彼乐无处生
诸乐及诸苦此路如虚空
能得如是觉彼心得解脱
我虽说我相此法亦无有
既无有我所亦复无有智
既无有智知此即智境界
寿命分别有其相毕竟空
无有言知者小智即迷惑
我相及寿命本性非是有
本性及诸物此愚痴境界
彼等不能近不思议佛乘
不闻深经典复不读诵持
此经典不说无有诸法相
我不得诸法说处亦复无
我昔坐道场无一智可证
此智我如是菩提不可得
菩提及道场此二无证者
凡夫辈分别诸佛说诸法
此是假名字诸佛甚深处
甚深及诸佛此是魔境界
不闻此经典佛世尊所说
彼等不知味诸法利益处
菩萨行苦行其行无知故
言佛及菩提此二不可见
如是思惟已妄言诸佛说
称有诸境界倚之而生着
既有染着处彼等不见我
若有诸众生成就甚深智
彼等大唱说诸佛不思议
是故汝善思欲知甚深法
精勤当用心即知法真实
彼法实无碍故名为甚深
如是说之时名为不可得
众生颠倒见此非彼境界
非以禅定求可知真实义
三昧非三昧空中不可得
此非智境界无智亦复然
虽令觉彼际亦非智境界
此法从缘有甚深即能入
若有乐寂静则无有彼此
若心能信乐正说此经处
彼非一佛边昔种诸善根
于多诸佛所乃能受持此
尔时世尊说此偈已。复告善思离车童子作如是言。善思童子。以是义故。诸大菩萨摩诃萨等。一切应当着如是铠。于世间中所有恐怖惊畏之处。应于彼中不生惊畏恐怖之意。发于此心如是着铠。是时善思即白佛言。大圣世尊。我信如是而世间中所不信处
尔时世尊复告善思童子。有诸菩萨摩诃萨等行于甚深。有如是相有如是瑞有如是形。彼等一切诸善丈夫。观于世间无有诸法可优劣者。既见一切诸法平等无有优劣。如是知已而心不畏不怖不惊
断一切诸法如是知已而不惊。不断一切诸法如是知已而不怖
有一切诸法如是知已而不惊。无一切诸法如是知已而不畏
聚一切诸法如是知已而不惊。散一切诸法如是知已而不畏
和合一切诸法如是知已而不惊。不和合一切诸法如是知已而不畏
嫌一切诸法如是知已而不惊。不嫌一切诸法如是知已而不畏
思念一切诸法如是知已而不惊。不思念一切诸法如是知已而不畏
造作一切诸法如是知已而不惊。不造作一切诸法如是知已而不畏
境界一切诸法如是知已而不惊。非境界一切诸法如是知已而不畏
欢喜一切诸法如是知已而不惊。非欢喜一切诸法如是知已而不畏
世谛一切诸法如是知已而不惊。非世谛一切诸法如是知已而不畏
寂静一切诸法如是知已而不惊。非寂静一切诸法如是知已而不畏
解一切诸法如是知已而不惊。不解一切诸法如是知已而不畏
持戒一切诸法如是知已而不惊。破戒一切诸法如是知已而不畏
明一切诸法如是知已而不惊。无明一切诸法如是知已而不畏
有名一切诸法如是知已而不惊。无名一切诸法如是知已而不畏
一切法出如是知已而不惊。一切法不出如是知已而不畏
一切法怖如是知已而不惊。一切法不怖如是知已而不畏
一切法生如是知已而不惊。一切法不生如是知已而不畏
一切法死如是知已而不惊。一切法不死如是知已而不畏
一切法菩提如是知已而不惊。一切法非菩提如是知已而不畏
一切法涅槃如是知已而不惊。一切法非涅槃如是知已而不畏。能作如是说法之时。是名菩萨不畏不惊不恐不怖
尔时世尊说是语已。欲为善思重宣此义。而说偈言
一切法无有真如不迷惑
诸法无有故彼相即寂灭
诸法无优劣此彼悉皆无
一切法无故真实亦复无
诸法有优劣此彼亦各无
诸法既悉空则无有诤竞
一切法既无本性何有性
其性无有故云何有坏灭
诸法有断耶智者无此念
但假有断名求断处不得
欲断一切法微细求觅无
毫末及众多诸法皆无有
诸法无有者此亦是言说
彼中如是无但有中示现
一切法无形但有相中现
有有及无有一切皆假名
一切法有合示现不合者
真如无合故毕竟无有物
诸法无和合无作无灭者
如是亦不得诸法各各无
诸法不可得彼等前际无
本际既无故故名为实际
一切法欢喜欢喜不可得
既无有诸法彼亦不可说
诸法无欢喜彼等二皆无
真如中无物此是甚深相
一切法无嫌真如中无我
真如无有故彼无有嫌处
涅槃无赞叹彼法不可得
诸法无有故故名为涅槃
诸法无明者真如中示现
此是假名说是故名为思
诸法无思者此法无定处
是故无众生此是诸法体
一切法如幻彼幻不可得
诸法不得故说有为诸行
诸法既无为此彼真如体
无有诸法处故言无有边
虽言有境界境界实无有
而凡夫所说故名为境界
诸境界虚妄故说无境界
说无有境界是境界真相
言一切法体彼等无有数
彼等既无有寂定汝等知
无得言有得示现有得处
得无得之处示现故有得
彼处无持戒及破戒亦无
无行及无戒如是诸法相
一切法悉无故名为无明
无有诸法故汝当知是明
诸法名字者彼名实无有
既无有法名当知是涅槃
说有受名者以受故示现
是处无有受故言受示现
无有为有相示现名为有
诸法中离有故言常无有
如见幻华已愚痴言有相
有有无有知是处智无惑
法生处不知此二不可得
愚痴人故言说此为生处
诸法若有生应说当有死
生处及死处此二不可得
一切法皆空诸法不可得
善思汝当知我说如是法
菩提不可作是处作者无
若当得菩提应即见三界
若分别菩提彼不行菩提
行行及菩提彼等无分别
一切有真实真实无有处
真实无得故此是涅槃相
毕竟无出者彼无处可得
无有诸物故不灭复不灭
若能知此义诸法无真实
彼等无可生即不相诤竞
说此甚深法若无恐怖时
汝应知彼人真实是菩萨
尔时世尊说此语已。善思童子复更以偈。重白佛言
世尊利益我出现于世间
说此法相时我无有疑惑
今者具足满佛出不思议
我诸见网薄今得脱魔网
我已断生死已住道场内
如来说相时断除我疑结
为我说得处摧灭诸见等
无畏益世间善去我心垢