如是阿难从是发从是本从是习从是因缘令发为有欲贪故为从欲贪阿难令发令发为有欲贪句倒也
已发从发往令有欲贪是故为说当从是因缘知为从发往令有欲贪此发往计挍欲相造也。阴持入曰愿。得往相也即第三计也。故说者是故上说因计生贪也
若无有发往阿难亦无有令发往一切阿难虽发往若有贪欲不阿难言不假解无无住之因。亦住贪有生不也
如是阿难为从是有从是本从是习从是因缘贪欲为有发往因缘令有欲贪解无如上若不解则如上为习也于皆结句。反复少发往二字也
从是利故阿难令发往为从是说是当从是因缘知为从利因缘令发往好利甚则思存往也是上说是当了利为往缘也
若阿难以无有利亦无有求亦何因缘有求一切阿难已无有利宁当有发往不阿难言不既解知利则无有利之求。何当有利求因缘耶。普无有利岂有发往乎
如是阿难从是有从是本从是习从是因缘发往利故利故亦发求从求因缘故令有利故说是从是因缘当知令从求因缘有利此八爱或言故说。或云是说义不异也。以具文于上此二解之。故云是故首言尔也
若求因缘阿难无有亦何因缘有求亦从何因缘求一切阿难以无有求若有见利不阿难言不若求本无所因。亦何得求也。普无求者利可见不
如是阿难从是有从是本从是习从是因缘为有利为有求故求故阿难令有利或曰发曰生或曰起或曰有。义同文别耳
从发故令有求是故说当从是知令从爱求爱心内无求之由生
若阿难无有爱亦无有求亦无有因缘求亦无有爱一切阿难爱无有宁当有求不阿难言不诸因缘唯此一说反上。爱受中即若无有爱。下曰二无有爱耳。余皆在一切上说。因一切下说。以因及缘
如是阿难从是有从是本从是习从是因缘有爱故令有求求故令有爱爱之滋长成乎八也
彼阿难欲爱亦有爱是二皆痛相会此推爱本文终也。欲爱色爱也。亦有爱非一也经曰心可则为欲也。是两爱痛为本为习为因缘。从痛发解如有则无也。相会犹相因也
有痛因缘阿难若有问是便言有何因缘有便言更因缘有从是因缘阿难亦当知令更因缘痛设问教答也。有六更故三痛由生也
若阿难眼不更亦无有应当更眼亦不得更一切阿难眼已不更宁有眼更不亦有眼当因缘生不为乐为苦为亦不乐亦不苦阿难应不若眼知如有不更。眼亦无有。应作眼更者。一复不得此更也。普眼已不更。岂有眼更因缘生三痛不也
如是阿难从是有从是本从是习从是因缘令眼更痛眼更因缘阿难令眼知痛耳亦如是鼻亦如是舌亦如是身亦如是心不更阿难亦无有当更亦无更因缘令心更一切阿难心无有更宁当有心更入因缘令有痛不令有乐不令有苦不令有不苦不乐不阿难应不如是阿难是为有是为本是为习是为因缘痛令有更心更因缘阿难令有痛更即有三痛呼阿难重结于比颠倒相明结言也
若有问有因缘更不对为有何等更有因缘对为名字因缘当从是阿难可知令从名字因缘更更本应是六入。而今是名字六入同出六更。六更同出六情。六情之本则名字。是故想曰名色也。亦应出经时失次也
若从所处有亦从所处应受令名身聚有句倒云在所处四身为在。所处三有也。将欲说无色。故云受之与有也。有受有有乃有名色也
若阿难从所处有亦从所处应受无有为有更有名字不阿难言不如有知无受之与有。岂有更而因名字耶
若阿难从所处有亦从所应受无有今名身有无有宁当有对更不阿难言不反覆明之。上句云。岂有更因名字不此句言宁有名字与更对为因也
一切阿难名字亦色身无有为有更不为从有更不阿难言不此上三反问。于此一问云普无名色何从有更乎。天竺言质无慊其悉也
如是阿难为从是是发为从是是本为从是是习为从是是因缘从是是更令从是名字名字因缘阿难令有更凡上云是因缘是有。次云无是则无取。后云从发习因缘即成上句从是有是故皆如是也
阿难有名字因缘设有问便对为有何因缘名字谓识因缘为有当从是因缘阿难解知为识因缘名字中阴淫识遂处胎有五阴
若识阿难不下母腹中当为是名色随精得驻不阿难言不设无中阴淫识当有猗。精住成名色不。名色已后至有中世也。识已前前世也。三世成十二也
若识阿难母腹已下不得驻去为有名字得致不阿难言不识阿难为本若男儿若女儿已坏已亡令无有为得名字令增长令所应足不阿难言不纵使中阴乘精入胎。或一二七日而亡。岂有此身耶。或成根男女及命便堕伤胎。宁得五阴身不乎。自下母胎则淫识也。一二七日男根女根已是名字之成
如是阿难从是起有从是本从是习从是因缘为名字从识识因缘阿难为有名字每至结句辄重者云名色从识注识为名色因缘反覆言也
有因缘阿难识若问是便对有从何因缘有识名字因缘有识当从是因缘阿难分别解为名字因缘识惟识之本本当是行。而今言名字五大名识也。即六大痴也。有六大痴心作淫行。淫行中有识。共出六大故名字也
若阿难识不得名字驻已识不得驻得增上为有生老死苦习能致有不阿难言不省文有似上乘望识入胎受有名字。身或七日或三根成而胎伤。宁滋长成十二缘不也。若当尔者与上不毕也。又此说无名字是无常之说。非尽谛言也。而今少行又文乱。似出经时未皮缺也。就而通之者云。大不信无痴。岂得望行与望识不也。夫万冥存乎痴。万照存乎慧。故此经以痴为本。以谛对也
如是阿难从是致致生也。从六大生望识也
从是本望识以六大为
从是习习痴以成识也
从是因缘因痴有识缘也。上二十事实有十八皆然也
识令有名字名字因缘有识十二事穷此
是如是为识因缘名字名字因缘识止是说名止是处对止是诤本现当从有慧莫受称名字反覆而结之。云止是者十二事终是说名字处也。对止是者上诸云便对也。诤本见者三耶见也。堕耶见则失正观。正观四慧也现当见也故曰诤本。见当从慧莫受也
几因缘阿难为计痛是为身阿难言是法本从佛是法正本佛自归本佛愿令佛说令从佛说是说受解利佛言听阿难善哉善哉谛受念佛便说贤者阿难应唯然从佛闻佛便说是或阿难有见是痛为身失忧三更而愚堕为身
或有见是痛计非身但为身更痛法见是为身但为已上称痛而云无也。此云身更痛法与漏分布三痛身更知同也。上三痛亦皆云更知也。以身更为异耳
或一身为是痛见不为身亦不为痛法见痛法计是不为身但为见是身为身但为已上亦称上二事云无也。见后解中云不觉。乃后问解三事亦云见也。觉见义同耳。但有有为异也。不不解也。觉悟之称也。漏分布曰三痛心更知。似其事也。若不尔者。宜言三痛觉由身也。上言三痛更由身也。犹六觉六更也。此下散说为三痛病。其文亡而错。得下慧心解三事之重释。以次此非其事也
彼阿难或为在是痛计为身由痛而修身也。此即下道慧解痛文也。而迸续此为痛病也
当为对说是此文意称上计痛为身者辟而执之也下色重解不称为宾主也
是痛贤者为三辈有乐痛有苦痛有不乐不苦痛是贤者三痛见何痛应作身乐痛时阿难是时二痛已为灭为苦亦不乐亦不苦是时但为乐更乐痛阿难非常苦要灭乐阿难痛已灭离身不在身计将明无身。故云痛有三而身一。何适为身耶。欲言乐痛是身。当其亲乐则无苦与不乐不苦三痛。而今一乐非身明矣。又令譃观其常。身死败灭以谛照之。复非身明白矣
是如是是时阿难苦痛便时是时为两痛已灭为乐亦苦是时但为更苦痛苦阿难痛非常苦尽法苦阿难痛已尽身不复更知是时阿难与乐痛同义不别解也。此中乐亦苦。苦上少三字。宜言乐亦不乐不苦也。便字从宜为更也
亦不苦亦不乐不更是痛是时两痛灭痛亦苦但为是时不苦不乐更是痛不苦不乐阿难痛法非常苦尽不苦不乐阿难痛已尽应无有身自有是计或阿难为行道亦同上二义也。长下不字也。中云痛亦苦。宜云乐亦苦也。不大乐不大苦中中人也
为是非常法痛为计见身或有阿难为行道常观三痛计身之见也
放散乐苦痛为自见计身如是阿难因缘不应可为痛作身见身得明慧观则三痛放散因缘。长息永。无痛之作身想
彼阿难或不痛计见是身但为身法更痛但为上称痛而云无也。但云身更痛者身历三痛而作身也。漏分布曰。三痛身更知。即此事也
便可报若贤者无有痛更亦不见所更宁当应有是不上更痛计为身。佛教答曰尚不痛计身。宁犹有身更可修身耶。上痛更称反身更法。身更法言所更约耳。言二不见似尽灭也。设问对计非身。宁应是法更
是时阿难比丘不痛为见计非是身宁应是法更痛亦见是身不阿难言不既教答无痛更无缘修身。又反以质阿难也。不痛为见计非是者。言第二身更痛无第一痛计身也。二与三都无非常尽灭直言。宁应者。此二事皆仍上三痛。故云宁。宁者既两痛灭。安得独称身耶。雅理并罗义不只立也
如是阿难是因缘亦不应亦不可令或一无有痛计是身。但为身更痛但为已上亦称也。反称结句也