乾坤刚柔,配合相包。阳秉阴受,雌雄相须。须以造化,精炁乃舒。坎离冠首,光映垂敷。玄冥难测,不可画图。圣人揆度,参序元基。四者混沌,径入虚无。六十卦周,张布为舆。龙马就驾,明君御时。和则随从,路平不邪。邪道险阻,倾危国家。
注云:上篇十四章,炼丹次第、首尾己明;此篇重述细微,逐章条例,乃九还大丹之合用,后学之士,必须深造洞晓,不可依违苟且,恐差毫发则不成丹。上阳子分此中篇为十五章者,列其一十五事也。此章独明阴阳精炁四者,何谓乾刚坤柔?孔子《翼》曰:“乾阳物也,坤阴物也。阴阳合德而刚柔有体,以体天地之机,以通神明之德。”故夫乾之为德,刚健中正,纯粹之精也;坤之为德,柔顺利贞。君子攸行,是乾坤配合者,金丹之道也。惟君子为能攸行,小人反是。昔孔子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申枨。”子曰:“枨也欲,焉得刚”,刚之义大矣哉。小人强勉,一时刚健,又岂能中正?既不得中正,又焉能纯粹其精也耶?刚之为物,乾也,动而直,故易知;柔之为物,坤也,动而辟,故易从。易知则有亲,易从则有功,亲则功成,可大可久,此圣贤之德业也。能成位乎刚柔之中者,其金丹之道乎?所以乾阳之德主乎秉与,坤阴之德专乎含受。盖“雌雄相须”凭精炁,精炁舒布要雌雄。《翼》曰:“精炁为物,游魂为变。”“为物”者,顺行而生,生人生物也;“为变”者,逆用而成,或佛成仙也。何谓“坎离冠首”?夫乾刚交坤,乾乃中虚而为离;坤柔承乾,坤乃内实而为坎。是以坎离继乾坤而冠阴阳之首,且得刚柔之正。离中日光,坎中月耀,垂辉于下,玄妙杳冥难可测识,不可画图。惟圣人为能揆度,而参赞序述其元基,此义与前“元精眇难睹,推度效符证”意同。何谓“四者混沌”,盖阴阳精炁四者,包于虚无之窍,乃行六十卦,张布以为舆也。坤为牛,为舆;乾为龙,为马。
是乾坤合德,而“龙马就驾”,天下治平,而“明君御时”也。金液还丹,与是同道,何哉?盖龙为东方木汞,马即南方砂火,龙马得西方之金虎,以生北方玄武之水,故凝精合炁而成形就驾矣。“和则随从,路平不邪”者,明君之御政,若行于大路,不劳扰于民,和气随时应;稍有不由正路,或更邪佞,以蔽贤嫉能,其国将危矣。故九龄往而国忠进,安史始萌;秦桧用而岳飞亡,燕云莫复。正人力为国者,惟恐国之权不在君;小人只为身者,惟恐国之柄不属己。君子小人,无世不有。君子当和而容小人,小人宜随而从君子,则国无倾危,而天下治矣。比之修炼,以和为先,和则事皆随心而应。《翼》曰:“和兑之吉,行未疑也。”事既和矣(一为已),必正其心,必诚其意,必防其虑,则无险阻,而不倾丧其丹。毫发之差,可不慎乎?
君子居其室,出其言善,则千里之外应之。谓万乘之主,处九重之室,发号出令,顺阴阳节。藏器俟时,勿违卦月。屯以子申,蒙用寅戍。余六十卦,各自有日。聊陈两象,未能究悉。立义设刑,当仁施德,逆之者凶,顺之者吉。按历法令,至诚专密。谨候日辰,审查消息。纤芥不正,悔吝为贼。二至改度,乖错委曲。隆冬大暑,盛夏霜雪。二分纵横,不应漏刻。水旱相伐,风雨不节,蝗虫涌沸,群异旁出。天见其怪,山崩地裂。孝子用心,感动皇极。近出己口,远流殊域。或以招祸,或以至福,或兴太平,或造兵革。四者之来,由乎胸臆。动静有常,奉其绳墨。四时顺宜,与炁相得。刚柔断矣,不相涉入。五行守界,不妄盈缩。易行周流,屈伸反覆。
注云:此章最为入室之初,防闲细密,炼丹之难,等等如是。圣人特以君子喻之,故《翼》之“系辞”曰:“君子居其室,出其言善,则千里之外应之。”况其迩者乎?又曰:“言行,君子之枢机,枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也。”又曰:“拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。”上阳子曰:“道本无言,非言何由显道?谓无言者,有德之士,言不可以不慎也。况行道修丹之士乎?老子曰:‘知者不言,言者不知。’故逞乾慧无所知者,其发言论辩,无非求知也。真师则能察其诳妄,浅器必不轻论。”紫阳公云:“虽鼎镬在前,刀锯加颈,亦不敢言。”若是真实行道之器,恶可不言?且入室采药,切忌轻言。果若不言,则何以得其药之真?泥丸有云:“言语不通其眷属,工夫不到不方圆。”仙翁乃引仙圣之言,而又伸之,此谓“万乘之主,处九重之室,发号出令,顺阴阳节。”言求丹必顺阴阳节候,即一阳来复之际。“藏器待时,勿违卦月”,言采药必待月现震生,即三日出庚之时。“屯以子申”,乃生水旺之处;“蒙用寅戌”,乃火生库之位。其六十卦,各有其日。聊陈二卦,即屯卦也。“未能究悉”者,仙翁自谓未能尽究详悉。盖元奥要口授,故经云:“非世上之常辞。”上圣已成真人,通玄究微,能悉其意。此言“未能究悉”者,世无上圣之资,岂能行此道而成真人哉!“立义设刑”,所以防其欺诈;“当仁施德”,所以诱其欢心。“逆之者凶,顺之者吉”,按依法度,历明号令,用须至诚,行宜专密也。“谨候日辰”者,一年止在一月,一月止有一日,一日止在一时,一时止用一符。“审察消息”者,必要知其兑金所生之水,清浊分数,倘毫厘有差,“纤芥不正”,必招责悋,贼害丹炉。如此乖错则阴阳差忒,二至改度,隆冬反为大暑,盛夏而有严霜。春秋二分以纵横,晨昏刻漏而不应,雨阳愆伏,怪异多端,如上咎征,皆喻临炉一差百错,总因炼已无功,致斯乖变。愚者不责于己,反怨丹经。若是大根,方寸真实,自悔自悋,诚心愈励,精勤不退,一念通天,自有仙助,临事必成。亦犹孝子诚心,方能感动皇极。心者神之舍,心实则神明自来。言乃心之声,言孚则性情相感,语虽近出己口,声传远播他方。败则招殃,成则致福。事乖则或造兵革,事济则身乐太平。成败乖济四者,皆由人心所为。动静不妄,必依墨绳。则四时应炁相求,刚柔和,五行正,大易之道,周流反复无不顺矣。如上譬喻,要修丹者专心致志,虑其危殆而谨防之。盖此丹道不特由我,亦由乎天;天若或违,当以财宝精诚感之,不可有逆天道。能顺天道,金丹成矣。故同人先号咷而后笑。《翼》曰:“君子之道,或出或处,或默或语。二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。”同人之卦者,同心之人也。其卦—阴而五阳,夫阴多阳少,则阳为主;阳多阴少,则阴为主。是以同人以孤阴而同乎老阳也。故欲得乎同人之心,必以利而断之,方得同人之言也。是以君子慎密委曲者,惟不妄言,而又托言语以为之阶,成丹之道之难,可不奉顺而谨之乎?