佛言先尼汝说是我(至)一切智人亦如是说
案。僧亮曰。智同则说有。明说无则非智也
佛言善男子若我周遍(至)修诸善法为受天身
案。僧亮曰。生死因果。心作心受。众生皆有五道之业。一心不并起。不一时受。汝谓。我作我受。我遍五道。应一时受报也。宝亮曰。若五道有报。何为修善。以灭恶耶
先尼言瞿昙我法中我(至)修诸善法生于天上
案。僧亮曰。后云。未得道时。是作得道。则常身二故。说我二耳。我不二也
佛言善男子如汝所说(至)若作身无云何言遍
案。僧亮曰。遍者遍三世也。若先无常后常者。作身则有身。我灭则身无也
瞿昙我所立我亦在作中(至)是故我我亦遍亦常
案。僧亮曰。谓在作不失遍。在灭不失常。以舍譬身。以舍主譬我。舍烧主出。主常舍无常。何咎。宝亮曰。以世喭为证。世人亦言烧舍。不言烧主也
佛言善男子如汝说我(至)是则违背世出世法
案。僧亮曰。世间虚空是遍。常无常色非色。皆有空也。若使此我。则应遍常无常色非色。云何以人舍不遍。为譬耶
先尼言我亦不说一切众生(至)乃说一人各有一我
案。僧亮曰。外道计我。有二种。一谓共。一谓遍。而先尼不计共。而言遍也。以终始不变。为一耳。宝亮曰。救义意谓。各有一我。不伤遍也
佛言善男子若言一人(至)若不遍者是则无常
案。僧亮曰。若各有自在之主。见闻应同。如令遍者。草树亦应见闻也
先尼言瞿昙一切众生(至)佛得闻时天得应闻
案。僧亮曰。救义云。我遇法则善。遇非法则恶。不得等也
佛言善男子法与非法(至)何以故业平等故
案。宝亮曰。将欲为难。先定其法是业非业耶。答云。是业所作。言若是业作。即是同法。云何言异耶
先尼言瞿昙譬如一室(至)其明无差喻众生我
案。僧亮曰。救义云。百灯同室。明遍而炷不遍。不可以明遍。责炷亦应遍也。百人百我。我虽遍。而法非法不遍
佛言善男子汝说灯明(至)何得复以炷明为喻
案。僧亮曰。炷是明。离炷无明。汝所言法及非法。则不如是。云何以一譬异耶
善男子汝意若谓炷之与明(至)法非法我三事即一
案。僧亮曰。上受异炷之明。今说明不异炷。于汝非譬。于我是譬。何者。炷是假名。以色触为体。色即是明。明不异炷。我是假名。以二法为体。我不异二法也。宝亮曰。以即事为难。若谓炷明不相关者。现见炷大明盛。离炷无明也
先尼言瞿昙汝引灯喻(至)于我则吉于汝不吉