案。道生曰。又谓经得常住胜解。而不识之。更说种种耶常之法。常耶既增。坏本常味。五时俱失。横之三也。僧亮曰。耶见多者。能断善根。人天俱失。少者由信因果也。法瑶曰。加以倒常之水。坏真常故。五味失也。僧宗曰。第五譬。遂断善根。乃至人天因果顿失也
凡夫亦尔虽有善法皆是如来正法之余
案。道生曰。合譬也。佛经令人得戒定智慧。斯三法者。本是得佛之要道也。彼以取世乐故。失本为余也。取世乐故。为弃也
何以故如来世尊入涅槃后(至)如彼诸贼劫掠群牛
案。道生曰。本不应取。以世乐而取。谓之为盗窃也。僧亮曰。合第二譬也
诸凡夫人虽复得是戒定智慧无有方便不能解脱
案。道生曰。不解戒定智。为常住解脱因义。故不解解说。合二横也
以是义故不能获得(至)不知方便亡失醍醐
案。僧亮曰。合第三第四。无方便譬也。宝亮曰。自凡夫亦尔。至此。合第二譬
又如群贼为醍醐故(至)如彼群贼不得醍醐
案。僧亮曰。此别合上第三譬。上云。多水未被合也。何者。夫耶见有轻重。重者。说无因果。人天都失。轻者。谬计涅槃。或得人天也。僧宗曰。此乃举第四譬。而先合第五譬也。宝亮曰。此合第三譬也。阙不合初耳
是诸凡夫有少梵行(至)如彼群贼加水之乳
案。道生曰。虽更加常。未断善根者。犹以少善。生欲界天。合三横也
而是凡夫实不知因(至)虽复说之而实不知
案。道生曰。尚不知世善。故生天。岂知归三宝耶。僧亮曰。是加水之中。小加者也。不知因修梵行者。人天近因。尚不能知。况出世常因。而能知耶。僧宗曰。修少梵行。受少乐者。合自构而食也。如彼群贼。加水之乳。更举第四譬也。而是凡夫。实不能知。因少梵行者。即是加水也。因名所以。既计身为常。岂达真常所以也。宝亮曰。此下释教也。昔唱外道生天。谓言用耶见为因。今释云。非是因耶见作因。乃是昔曰供养父母。有孝敬之善。为因故也。外道既不知此理。岂知出生死之路。横计颠倒。以成大耶
是故如来出世之后(至)群贼退散牛无损命
案。道生曰。后佛出世。说真常也。僧亮曰。譬后佛出生也。凡夫横求。理本常存。三世诸佛。同共一道也。僧宗曰。上五譬。明外道窃得常名。而无常实。今明常名。始终还于佛也。前合譬已竟。此义生耳
时转轮王即以诸牛(至)一切众生无有患苦
案。僧宗曰。明释迦出也。还以常法。付菩萨
法转轮王出现世时(至)善说世法及出生法