案。道生曰。善说世善。所以得常住之义。况出世乎。凡夫既舍。佛得持还也
为众生故令诸菩萨随而演说
案。道生曰以付菩萨。使得常解。道兼天下
菩萨摩诃萨既得醍醐(至)所谓如来常乐我净
案。僧宗曰。合有二意。前合贼散。后合付菩萨也
以是义故善男子(至)要是如来非是余法
案。道生曰。以上来而言之。常法虚实。居然有在也。智秀曰。结答难也
迦叶应当如是知如来身(至)随我所行至我至处
案。智秀曰。劝受持也
善男子若有修习如是二字(至)即是诸佛之法性也
案。道生曰。法者。无复非法之义也。性者。真极无变之义也。即真而无变。岂有灭耶。今言灭是法性。盖无所灭耳。僧亮曰。菩萨通达法性。成佛涅槃。法性无灭。涅槃常住。此说内行果上义也。凡夫不解空。故不得涅槃。以空证涅槃也。宝亮曰。此下第三证佛果之地。以法性为寿命故。所以长远也。有人解此灭相。为断灭之灭。谓之不然。何者。下文结句云。即是诸佛之法性也。岂是断灭之辞乎。今释云。若能安此二字为寂灭者。佛于此人。真入伊字涅槃。应言。何以故即法性也
迦叶菩萨白佛言世尊(至)我今云何当知是义
案。道生曰。向云灭是法性。似若丈六犹存。丈六若实。故是非法中出也。法性无有非法。何有丈六哉。身与法性。不可得并。而有身所未了也。僧亮曰。执方便为难也。真极无变。谓之法性。必舍身智。然后是耳。今身既不灭。复言是性。霜炎之理。二不俱存。云何当得知是义也。法瑶曰。向言涅槃是佛法性。似若都灭涅槃是法性也。今欲明法性乃是法身常住体也。夫法性者。即是法身者。若以灭尽。为法性者。则为无所有。岂有法身乎。若有法身者。则非灭尽。何有法性乎。二事不得并也。僧宗曰。此第二文也。今教所明法性者。谓圆果无非。故称法。体不可改。故称性。而名与昔同事须料简也
佛告迦叶善男子汝今不应(至)夫法性者无有灭也
案。道生曰。法性照圆。理实常存。至于应感。岂暂废耶。僧亮曰。推本以证末。是则有为。横生灭耳。法性本来非有。故无灭也。如来亦本来非有。岂有灭也
善男子譬如无想天(至)非诸声闻缘觉所知
案。僧亮曰。凡夫受报色心。必须直以想微。二乘不知。名为无想天耳。有漏近事。非汝境界。况无漏乎。僧宗曰。依此经所明。乃至四空。斯皆有色。今无想天。是等四禅中。四凡夫天之最上。那含天之下。有此一地。虽有色身。以其心细。而无色想。唯佛乃知。余无能了
善男子不应说言如来身者(至)非诸声闻缘觉所及
案。僧宗曰。岂况如来妙极。而当可知。昔指孤灭。以为法性。权而非实
善男子汝今不应思量(至)种种方便不可思议
案。智秀曰。诫劝也