《太素經》曰：左右手常摩拭其面使熱焉，則皺斑不生而光澤矣。摩左右掌至其熱以拭其目，順手以摩其髮如櫛焉。左右肱更相以手摩之，則髮不白、脈不浮矣。
《消魔經》曰：若體中不寧，當反舌塞喉，漱津咽液而無數，斯體中自寧矣。耳數按抑則聰徹矣，其名日營治城郭，名書皇籍者也。鼻數按其左右則氣平矣，其名曰灌溉中嶽，名書帝錄者也。目欲瞑而坐，內視以見其五臟，則腸胃斯明徹矣。吾櫛髮則向王地而祝曰：泥丸玄華，保精常存，左為隱月，右為日根，六合清煉，百神受恩。既已咽液者三，則髮不白而日生矣。
《正一經》曰：閉氣定靜可使百鬼畏憚，功曹使者龍虎君至矣。夢之惡者，何也？一則魂妖，二則心試，三則尸賊也。既寤以左手捻人中者十有四，扣齒者十有四，則反凶生吉矣。善夢則摩其目十有四，叩其齒十有四焉。寢之床欲高，高則地氣不及，工鬼氣不干矣。夫鬼氣侵人者，常依地而為祟焉。夜行叩齒，鬼斯畏矣，不敢近也。甲寅庚申是鬼競亂、精神躁穢之日。黃牛道士曰：夕寢存日在額之上，月在臍之上則萬邪遠矣。
中山劉偉道學仙十有二年，仙師試之以十萬斤之石懸以一髮，使偉道寢其下。偉道心安體胖，仙師日可教也。餌之神丹，白日升天焉。
昔者，有人好道不知其方，夙夜向柏木拜之，求長生焉。逾二十有八年，於是木生紫華，其甘如飴，食之而仙。或有拜太華者，致西嶽丈人授以道。或有拜河水者十年，致河伯授以水行不溺之方。此無他焉，精誠之至也。王仲甫吸引二景，餐霞四十有餘年而無成焉。其子服之十有八年而仙去。南嶽真人謂仲甫曰：爾腦宮虧喊，筋液不注，安得有成哉？仲甫治其疾而後修其真亦仙去。故學道者必先養其身而後可與議矣。
道樞卷之六竟
道樞卷之七
至游子曾慥集
黃庭篇
內景之學，蓋有二家，榷其至當，其思無邪。
人之絳宮者，上清也，其名曰紫霞。蓋身之中五行混然而聚，至靈之氣者也。
三魂者，一曰胎光，其居上丹田；二日爽靈，其居中丹田；三曰幽精，其居下丹田。
下丹田者，下關元也。其名日命關、曰金關、日玄關、日死生關。
二腎者，其左少陽，其右太陰；上通於諸脈，及於經終，此密戶也。
二腎所生，如日月之氣常隨呼吸而出入焉，內灌於生門，上入於泥丸，上下通流如日月之運行，人之動靜呼吸，心宜常存之者也。
元氣者，出於下丹田，流注於身。凡晝之干則陽極而陰生，故會合於泥究丸。陰陽相推，循環無窮，晝夜之問猶列宿分布焉。夫能服氣固精，得其節符，則靈氣凝變，如紫煙白雲，充於三田，其升為雲，其降為雨，以之灌溉五臟而植根者也。上納津液，下勿泄其氣，氣液充滿，如深井之出涌泉，自然洞流無窮，通於鼻門，而入於口，滋於其身，如是則黃鉛紫汞生矣。依時採而煉之，入於丹田，貫諸百節，自然出暗室而照真陽之門。故日回紫抱黃入丹田者，此之謂也。
口者，玉池也。其中靈液皆由脾胃消化水穀承變而生焉。其源自乎肘後之關，衝之至於輾鱸之關，其分四脈：下之二脈，從頂之後入頂之下，透舌之二竅及下齒齒縫也出焉；上之二脈入於泥丸，穿於上愕之二竅及上齒出焉。一氣不調則水穀不化，脾胃之氣緩而玉池乾枯焉。
《經》曰：晝夜不寐乃成真。不寐者，非不寢也，去陰昏之氣而已。
《九皇丹經》曰：晝咽靈液，夜伏真氣，久則氣輸自運於三宮，如波濤之聲。所以心合於氣，氣合於神，融而且和，泯泯澄湛，不逐於物，入於不動之境焉。
存黃庭者何也？閉八門，鎖金關，澄湛靈臺，掃除陰室，使二氣交會於蟾官，所以制煉瓊丹、填補血腦者也。
耳也，鼻也，口也，心也，命關也，耳鼻凡兩。不可妄啟發焉，當收視反聽，絕諸外照。其名日七羹玉籥閉二扉，此之謂也。
夫修大還者，必先肩三要焉，三要者，耳也，目也，口也。而後閉金關焉。如是則太一玄泉消於幽關，上貫於崑崙矣。
九微上仙常帶虎符者，水中之金也。
脾者，橫津也。脾長一尺，橫津長三寸有六分，在心之下，謂之黃庭之府焉。
心與脾者，父子也。是為火生於土，靈臺之所居也。
鼻者，中嶽也。竅之左，其氣之出財陽也；竅之右，其氣之出則陰也。
晝夜陰陽不定焉，觀其運行始會於丹田，次流於寸口，朝於鼻中，貫於五內，歸於命門。
扁鵲曰：一呼也，其脈行乎三寸焉；一吸也，其脈行乎三寸焉。呼吸定息，其脈之行是為六寸。晝夜一萬三千五百息，則脈行乎五十度而周於身矣。其運行之道，蓋如環之無端焉。
榮者，陽也；衛者，陰也。榮臧一息則生寒矣，衛加一息則生熱矣。神能御氣則鼻不失息，如嬰兒之在胎者也。故胎息者，上至於氣關，下至於氣海，非若口鼻之勞也。
真人之息以踵何也？氣伏於下元，則其息長而遠矣；出於三焦之上，則其息短而促矣。葛真人曰：靈龜俊鵠，千歲不食者，善息故也。
舌之下有三穴焉：左日金津，右日玉液，中日玄膺，皆涌生甘泉以灌於氣海。氣海者，命門也，此生死之岸也。
曰神、日氣、日精，身之三寶也。保之之要有三焉：始以導引百骸，通流血脈，以安其四體；中以勤修百行，抱制魂魄，以全萬神；終以淘煉本元，飛行日月，以復其真精。真精者，得一可以仙矣。
治身之要在乎存想，於是又有妄想、真想焉。夫閉目作觀，或引五色之氣，或化日月之光，或為龍虎之形，或作嬰兒之象，或思赤珠，或現金丹，此妄想也；閉目內視，而使神識氣，氣識神，於是氣為神胎，形為氣主，神氣相合而自然，此真想也。日月既足，可以出入其轂矣。肺主乎氣者也，是為華蓋焉。其下通於命關，其上貫乎神廬，氣或不通則鼻塞矣。於是存其白元，靜調六氣，哂，噓，呵，吹，呼，吸也。可以革壅滯矣。白元者何也？肺之真氣也。
能治身者，莫先乎行氣。氣活則血榮，血榮則精實，精實則神靈，而四海內豐矣。四海者何也？氣、血、精、髓也。其要在乎戒五傷焉：多乎鹹則心傷矣，多乎苦則肺傷矣，多乎酸則脾傷矣，多乎辛則傷肝矣，多乎甘則腎傷矣。不特此而已，久于視則血傷矣，久于外財氣傷矣，久于立則骨傷矣，久于坐則肉傷矣，久于行則筋傷矣。知此者，血氣調理，上可以窮七返，下可以究九還，煉真元，伏金液，於是血成乳，氣成雲，骨成金，髓凝霜矣。
肝者，藏魂也。忍怒可以制陰，抑喜可以養陽者也。一陽起於子而至於巳，則六陽極矣，常人之真氣遇極則飛散焉。達生之士觀其極則內生一陰，陰極於，亥，亥，六陰也。則內生一陽，陰陽相推，生生無已，故得神全精復與天地相久者也。此何道乎？用七日來復之候以攝魂還魄，煉丹結胎者也。
腎堂者，玄關也。心腎合為一脈，其白如棧，其連如環，其中廣一寸有二分，包一身之精粹，是為九天真一靈和之妙氣，至精活命之深根者也。若夫五臟六腑，百關百脈，金津玉液，日月之光華，皆在乎腎焉，常能存固，則二部之海水應刻定候，其潮自生，至於生門矣。生門者何也？幽關之戶也。水之運也，及冬至則王氣極，氣極則凝為霜，結為冰。夫能實其腎則凝為白金，得乎離火則為還丹矣。夫火極則炎上，水極則流下，故陰極則無陽，陽極則無陰，水火之極莫能力制。悟此者斯審陰陽消長之理，擘洪濛，開造化，提日月，升崑崙，以成逆會七返者也。始升腦則成雲，次貫骨則成髓，髓滿則骨堅，骨堅則生肉，肉實則筋舒，筋固射添血，血盛則益氣，氣沖則益毛髮矣。
脾者，金臺也，元氣之大根也，能消穀分氣者也。其脈下貫於命門，在臍之下一寸有三分，名日玉環，是為下丹田。夫命門者何也？性命之門，非獨右腎而已也。常溫養脾火，使土氣充盈，則體強而本固矣。脾實氣盈則其臉如丹。蓋脾者其長，一尺，掩於太倉，若其壯實則五臟亨通，虛則四支墮矣。昔乖崖子張忠定，公詠也見希夷先生當暑而附火，綿冠厚納，曰：吾守一泓之氣，不能與造化爭焉。
膽者，六府之精也，主諸氣力，外應乎目瞳鼻柱者也。煉三元之氣，既久則五臟之靈光夜燭矣。
三魂寧者，夢寐滅矣。三田各有室焉，其室一寸有二分。陽馳陰走，聖人狀之為龍虎，謂其難制伏者也。曰鼻，日目，曰心，此身前之三關也；曰尾問，日肘後，曰輾鱸，此身後之三關也；日口，日手，曰足，此身外之三關也。呼吸進退，闕一不可焉。知三田者，存煉北方之正氣，採之有時，還之有數，自然變化，九玄金液之大丹者也。
地戶者，口中也；．帝鄉者，額心也；鼻之氣出清入玄者也。夫存想發火，運載河車，不離乎呼吸而已。於此煉其津液而入於玄宮，腎之鉛汞飛出於上道，於是上下關鍵而不泄，聖胎斯成矣。
舌之吐縮，漱津咽液，當如江河之注，五內源源不絕者可也。
養三田，摩六府，固神室，閉邪關，於是結五內之精華，育大化之元胞，使氣住于神宮，丹回於腦，可以變朽為榮矣。三田修煉之功至則留精止胎，自然三氣右旋於腦戶，六陽左繞於乾宮，上下順流，百關俱爽，財九竅洞達矣。
北方正一之氣，其主洞房金室坎離之二氣也。坎離交則日月精華自然合一而會於三田矣。
金室下元者，腎官也。其名日壽海。尾聞不禁則滄海竭矣。故曰：長生至謹房中急，其此之謂歟！
內視三房九室，使內外洞徹，乃存漱五牙之玉液而咽之，五牙，五臟也。於是閉命關，下金鎖，制精氣，欲急伏鉛汞之將飛，鉛者，水中之金也，盈則魄動矣；汞者，火中之銀也，滿則魂搖矣。
大腸者，玉堂之府也；小腸者，元陽之府也；左膀者，太和之府也；右胱者，太素之府也；胃者，中黃之府也；膽者，太清之府也；修之治之，勿令故焉斯可也。
善治生者，先治其心，將躁則安之，將邪則正之，將求則以捨而抑之，將濁則以清而澄之，行止於是，造次於是，久之則物冥於外，神鑒於中，不求靜而愈靜，不求泰而彌泰，於是動寂俱忘，天真自適焉。
五行者，散而為五，混而為一者也。一者，一氣也。一者，道之始，藥之祖也。故天以一陽降而生復，六降而生乾；陽極矣則一陰降而生娠，六降而生坤，十一月至四月，其卦復、臨、泰、大壯、央、乾也；五月至十月，其卦娠、逐、否、觀、剝、坤也。聖人收採天地之真氣，分成二體：一日鉛，二曰汞。各八兩合乎三百八十四銖二＋四銖為一兩，三百八十四銖者一斤也，以應於卦爻者也。仰觀天道，俯推漏刻，以均分其火候，奪取一千八十之火功，以脫凡胎，斯蓋起於一，終於一。金丹之火候也，從玄根而論之，則混元一判，三才具焉，四時遷焉；從內景而論之，則洪濛一判，三宮具焉，萬象生焉，四氣運焉。此天地人皆生於一者歟。其妙在乎合三五之氣，用九九之節符。三五者何也？水、火、土也。於是閉幽門，研八遲，分三明。其父泥丸，其母雌一，以收三光，歸於子室，精神不失矣。八逐者何謂也？戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足者是也。三明者何謂也？二腎之宮，其左為日，其右為月，而斗所居者是也。吾身有日月焉，使之高奔，上徹於泥丸，中行於五內，上下三宮，循環無窮，則百骸固而精髓實矣。此黃庭之道也。
玄一者何也？煉陰魄，養陽魂，結玄珠而固精海者也。
世人以陰煉陽，其自壯而至老者乎？達士以陽煉陰，其自老而復壯者乎？漱煉者先閉諸洞，後轉赤龍，上假玉池之津液以灌養增添焉，使上下相通，是為胎津胞液之大藥者也。胎津者何也？北方之中吾能深肩固鍵，則三田九竅清靜而無漏，其一津一氣結矣。
《經》曰：飛昇上天駕玉輪，晝夜七日思勿眠，何也？六陰六陽，七復之數，內煉金丹之火候者也。勿眠者，常澄湛其真思，不可昏昧靈臺者也。百穀者，土地之精也，止能養形而已。語曰：子欲不死，腸中無滓；子欲長生，腸中常清。故宜食太和之精氣焉。夫欲實其腹，先虛其心。心主靜者也，氣主動者也。故通乎道者，翱翔海宇之外而心常寧焉，休息毫釐之問而氣常運焉。靜然後能契至虛，虛極則瑩，瑩極則明，明極則徹，徹則天地之大莫能逃乎方寸矣。心者，神之宅也；目者，神之窗也。心運則目開，心住則目閉。故晝耀景，暮閉藏，則通利華精，而陰陽調矣。榮衛二氣，注行乎六合，隱於卯酉，藏於二腎。腎之左玉房也，太和真人居焉；腎之右金室也，太玄玉女居焉。北斗者，內有四輔，外有三杓，常混合於氣海。氣海者，初九潛龍建子之位也。
《經》曰：知雌守雄可無老，何謂也？雄者，火龍也，善食紫金黃芽，其性好動而不息焉；雌者，水虎也，善食紅銀白雪，其性好馳而無定焉。通乎道者，使龍虎潛交，餌之以紫金黃芽，養之以紅銀白雪，故得雄依雌戀，虎伏龍潛，自然風雨順序，天地之功成矣。心精專則其內不傾，上合三焦而下玉漿，取津於玄膺，入於明堂，溉於其喉，神明通矣。斯乃下有還丹則必上烹元液，使陰盡而陽生，火抽而水添，循環而不止。何以取津乎？攪漱舌之下則波濤自滿，咽之則注於丹海矣。大功欲成者，其邪關外塞，命門中關乎？肺者主乎榮衛二氣，其在於腎是為金水相生，父子之道也。行三十六咽於玉池，則百脈通而血液滋矣。此七返者也何謂也？騰腦則成雲，降口則成水，傳肺則成唾，傳心則成血，傳肝則成精，傳脾則成液，傳腎則成二脈，而為陰精陽粹者也。金津玉液者，陰陽之所生也。夫能上經七返，傳入於二腎，下變九還，傳至於腦，上下往來而不息，於是為瓊膏玉霜者歟。大功漸著則元氣充實，八素之液流通，其腎受精，貫於五內，更九九之真火，氣滿候足則金丹成矣。