又曰∶气有余，则制己所胜，而侮所不胜；其不及，则己所不胜，侮而乘之，己所胜，轻而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。
此胜复之大数也。
所以然者，如木亢害土，则土气无所泄而专精于金矣；土亢害水，则水气无所用而积力于木矣。
金反报木，而土气得伸矣；木反报土，而水气得伸矣。
不但此也，今日之亢，即是前日之制，而今日之制，又为来日之亢，制之不已，则又亢矣，经曰∶侮反受邪。史载之曰∶复之病重者，复之气以积久而力浓，胜之气以发泄而无余也。
故经曰∶所谓胜至，报气屈伏而未发也，胜至而复，复已而胜，无常数也。
故经又曰∶无翼其胜，无赞其复。谓治胜气者，宜预安其屈伏，无令复气之反侮也。
呜呼！圣人之教深矣。
此亢之害，害反及于身者，所谓不戢自焚也。
所谓制也，所谓复也，此皆承制之实也。
更有承制之虚。实者能生能化，虚者不能生化也。
何以言之?承制之实者，木亢而金来制木，实已生化金气来复也；金亢而火来制金，实已生化火气来复也。
虚者，乃木亢极，而见金之幻象，其金不但不能制木，而实害土之极也；金亢极，而见火之幻象，其火不但不能制金，而实害木之极也。
刘河间曰∶疮疡属火，而反腐出脓水者，犹谷、果、肉、菜，热极则腐烂，而溃为污水也。
溃而腐烂者，水之化也。
所谓五行之理过极，则胜己者反来制之，故火热过极，则反兼于水化也。
又曰∶诸暴强直，支痛戾，里急筋缩，皆属于风者，燥金主于紧敛，短缩劲切，风木为病，反见燥金之化，由亢则害，承乃制也。
况风能胜湿而为燥也，一部《原病式》，其论皆如此。此承制之虚也。
其承制乃亢害，非生化也。
易老《保命集》中，所谓兼化之虚象者也。
而刘氏乃曰∶经云亢，则害，承乃制者，谓亢过极，反兼胜己之化，制其甚也。
如以火炼金，热极则反为水。五行之理，微则当其本化，甚则兼其鬼贼。如此，是直以亢极之幻象，误为承制之实用矣。
认似作是，岂不谬乎?（河间所论，乃承制之虚，此辨最精透，自古无人见及。）治病者，于承制之实，必能安其屈伏，而始有防微之功；于承制之虚，必能察其本原，而后为见真之智也。
且夫五行之相生相制也，万物由此而成，万法由此而出。故张隐庵有曰∶枣色黄味甘，脾家果也。
凡木末之实，而为心家果者，生化之道也；（木生心火。）木末之实，而为脾家果者，制化之道也。
（木制脾土。）盖天地所生之万物，咸感五运六气之生化，明乎阴阳生克之理，则凡物之性，皆可用之而生化于五脏六腑之气矣。
故桃为肺之果，核主利肝血；杏为心之果，核主利肺气。皆制化之理然也。
本草述大黄条，引卢不远曰∶大黄味大苦，气大寒，似得寒水正化，而炎上作苦，苦性走下，不相反乎?《参同》云∶五行相克，更为父母。《素问》曰∶制则生化。是故五行之体，以克为用。其润下者，正炎上之用乎！则凡心用有所不行，变生痰疾者，舍同类之苦，巽以入之，不能彰其用而复其常也。
夫是说也，即六元正纪曰∶六气之用，各归不胜而为化。故太阴雨化，施于太阳；太阳寒化，施于少阴、少阳；少阴、少阳热化，施于阳明；阳明燥化，施于厥阴；厥阴风化，施于太阴。此有所施，则彼有所奉。所谓太阴雨化，施于太阳者，太阳寒水之用，必受太阴雨化之施，而其用乃成；而太阴雨化之用，亦必受太阳寒水之奉，而其用乃成也。
故制也者，六气之所以成己而成物也。
卢氏不引《内经》而引《参同》，舍近取远，非引掖后学之道也。
此生物之体性也。
至于制方之法，则柯韵伯论四神丸方义，有曰∶鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。
阳气当至不至，虚邪得以留而不去，故作泻于黎明。其由有四∶一为脾虚不能制水；一为肾虚不能行水。故二神丸君补骨脂之辛燥者，入肾以制水；佐肉豆蔻之辛温者，入脾以暖土；丸以枣肉，又辛甘发散为阳也。
一为命门火衰，不能生土；一为少阳气虚，无以发陈。故五味子散。君五味子之酸温，以收坎宫耗散之火，少火生气，以培土也；佐吴茱萸之辛温，以顺肝木欲散之势，为水气开滋生之路，以奉春生也。
此四者，病因虽异，而见症则同，皆水亢为害。二神丸是承制之剂，五味散是化生之剂也。
二方理不同而用则同，故可互用以助效，亦可合用以建功。合为四神丸，是制生之剂也，制生则化，久泄自瘳矣。
此制方之法，必本于五行承制生化之理也。
若此者，皆往哲之名论，或论运气，或论物性，或论病机，或论方法，亦云备矣。
至于平日读书之管见，则有论五行体性、功用，与病机吉凶、缓急之篇。曰∶肝主东方风木，其体温润，是土气也。
木克土，即为土所供奉也。
其性疏泄，是木之正气也。
其用燥，凡湿得风则干，是金气也。
金克木，木含金气即为金所制伏，不使疏泄太过也。
心主南方火热，其体干燥，凡物必干燥始能着火，又物得火则坚，是金气也。
火克金，即为金所供奉也。其性大热，是火之正气也。
其用蒸，凡物为火所逼则潮，是水气也。
水克火，火含水气即为水所制伏，不使炎热太过也。
脾主中央湿土，其体淖泽，是水气也。
土克水，水为土之奴，当供奉夫土者也。
其性镇静，是土之正气也。
静则易郁，必借木气以疏之，土为万物所归，四气具备，而求助于水与木者尤亟。何者?土不可燥，亦不可郁，故脾之用主于动，是木气也。
肺主西方燥金，其体劲洁，是木气也。
其性清肃，是金之正气也。
其用酷烈，酷暑烈火，火使人畏，金亦使人畏，是金中有火神也。
火有光明，金亦有光明者也。
肾主北方寒水，其体流动，是火气也。
其性沉下，是水之正气也。
其用温润，是土气也。
由是观之，五行之中，各有五行，不待外求，而本体自足。此天地相生相成，自然之数，当然之常也。
停停匀匀，不偏不倚，至于有变，则为病矣。
变者，谓自病而所不胜者乘之，与自病而乘所胜者，皆是也。
二者吉凶缓急，前人皆混统立说，未曾分析。今吾思之，凡自病而所不胜者乘之，其吉凶未可知，而其势必缓也；自病而乘所胜者，其势急而必凶矣。
何以言之?自病则本当为人所乘，其势顺；自病而反能乘人，其势逆也。
其顺逆奈何?正虚与邪实之别也。
正虚者，脾土虚则肝木盛，心火虚则肾水盛，肝、肾本无邪，本无意来克脾、克心，不过五脏之气，此亏则彼溢，有互相挹注之势，故土虚不运，则木气满闷；火气不扬，则水气寒凝耳！其病在自虚之脏，而不在来乘之脏也。
其吉凶不可知者，何也?谓自虚之脏气微，则相生之力微，但以药助之，而可复矣，并无事泻来乘之脏也。
是其治最易，而无待辗转斡旋也。