日月童子登台
子仔来扶乩欢喜作文诗安座功无量度众化群黎今时世道漓必须加援济以免多灾罹劝人发慈悲时时说真理度化有缘儿同归真母去万八会瑶池主事真坚志策成此边事
三曹同助理必须再勉励道理勤加研好好效圣贤广度诸善缘携眷回瑶天吾来写几言会众结道缘即刻开口教众人读诗篇诗曰：金鸡演唱道宏明
世界从斯庆升平诸士修真坚志立众多魔难皆排清其二：今日始得会吾前般般世景已颓然纷纷泪下难重复唯有重新再整翻其三：太上栽培数春秋无分日夜力上游如今已证原来位
须再加鞭度苦流其四：上苍已命诸神降协助收圆造法航如果坚心诚合作将成万众返天乡其五：十载苦修无人问一举成名天下闻历尽沧桑遭变故
终得今日出苦沦其六：一人成就万贤升再三传言勉励行脚步平稳始前进否则道路多阻程其七：用人必定要小心慎考精磨拔英明不可疏忽眼看错
免遭阻碍误众人其八：时间不早不多言简示数篇会乩贤日后时时灵光降亲调心性受妙言。
玉莲仙子降
恭喜尔已证宝莲，而使众生得依慈航而归，乃要汝再临尘凡，努力奔劳几年，奉母命必随身边，以助诸贤，今后乃再相随世间，广结善缘，为使人间坤辈早出深渊，吾等姐妹，已拟一方便之法，正欲行前，此刻暂且不言，届时自显。
灵宝童子降
诗曰：灵光照耀贯大千宝气腾腾灿性天童稚天真学道易子须即刻法佛仙其二：度光阴灵消劫灾唯心万法皆能赅诚明而后通鬼神用意只凭方寸栽其三：常持安乐净灵台
不教心湖起浪来动静阴阳生善恶
纯阳至善无阴霾度阴可分为二，一则度化有个体之阴魂，一则度净天地间之恶戾与淫晦沈溺之阴气，度化个体之阴魂，唯以至德感之，令彼于自性中亦知解佛法而自度，度化天地间恶戾阴气，唯教天地间之人类，多保存善德之本性，而养天地间浩然之正气，自可淫晦阴霾消失散涣，而光明阳气充弥，则天地阴阳交泰，人间太平和乐，万物滋生而繁荣，四时合宜而风雨调顺。
人之生也，本来皆纯阳之真气所化，唯因意识渐萌，诸欲常染，是以魂体多阴而质重，不能上升而成鬼，即世人常谓之鬼魂也，鬼魂不能生于天界而安乐，堕于幽冥则凄苦，游于世间则作厉，若能度之以超生，则彼魂体之阴气，自然清静而纯阴则归于地气，而彼魂体之阳气亦充弥而纯阳，则归于天气，如此彼魂得阳气而升于天，即为天人，为仙为佛，为圣贤，参天地之造化，彼魂得阴气而葬于地，则合于地灵，而参天地之滋养万物，天地间能如此，则清宁无晦，否则，阴阳不调而多乱，生民必多淫而生灾，风雨霪霾而多变，即示鬼神不安，天地不合，生民不乐之象也。
人皆有一魂魄也，故欲度阴者，须先度己身之阴魂识魄，令自己一身阴气全除而复纯阳，则真阳正气周弥人间，人人如此，天地即现太和之景象矣。欲度自己之魂魄，唯学圣贤仙佛以修身养性，行道立德，明善复初，自然魂魄之阴质炼化，变成仙佛之阳体，除此之外，别无他法，得以使阴魂变成阳仙也。阴如水也，阳如火，以火蒸水，化气而升，人因沈于诸欲，或贪酒色而淫乱，或好鱼肉而气浊，故魂多被阴气所困，不能超乎天地之外，而复本来，若得圣贤仙佛之道于世间行出世间之法，但从人伦纲常尽为人之所当为，茹素以厌荤浊而避阴气，行善以养真性而召阳气，行持日久，自身阳气蒸散阴气，魂魄练必得轻身安乐，俗谓：“行善最乐。”又曰：“寡欲精神爽。”皆是度化阴魂之明征也。
以上略言者，度自身阴魂之法也，再言度身外阴魂如下：
度身外之阴有二界，一度阴阳界之阴魂，一度阴界之阴魂，阴阳界之阴魂即人间，人间岂有阴魂呢？怎么见知？此世人之少留神处也，街头有流氓之恶魂，歌楼酒榭有好色之淫魂，处处有势力贪财之贪魂，皆在人身，皆住世间，即近及尔之一家之中，亦多阴魂，凡人性之有自私自利，以及为恶为歹之不善现象者，皆是阴魂气质之流露也，若尔身之周遭，亲朋多沈迷贪恋一切人间欲念之人，即汝周遭多阴魂，而须汝发菩提心以度之也，如何以度？欲度人唯有先自度，自度而后始能教人如何以自度？故须先自己知修，养纯阳至善之道而度尽阴灵，然后教之亲友亦如此行之，若有一人随汝修持而成功，则度一阴阳界之身外阴魂矣，如此行之而广大恒久，天下尽善也，即成大同莲邦而无阴魂住世界，人间即变作天堂矣。
度阴界之阴魂则以至诚而和顺之心念常与鬼魂沟通，劝彼亦修习善道，以凝聚正气阳气，如祭祖拜鬼神之际即可行之，如或身家有灾疾，而知有鬼魂作祟，亦可由心念中常发和善之意识以劝之，至诚即有感应，皆能灵验，其它与劝人度人相同，唯须先能劝人度人而后能度鬼魂，故子曰：“不能事人焉能事鬼神。”鬼者人也，魂者亦人也，人但能度己而不成阴魂鬼魑而再度他人，与圣贤仙佛可以同跻天堂矣，人人如此，度己身而度人身更度中阴之身，则天地太和，人间升平，不期而然矣。
太郝氏降
魂之所以为鬼，多因意识中常怀贪、嗔、痴三毒，而不生善念，若常生善念而行善事，则善气弥身，灵性光明，自身之阴魂即得度矣，得度即不为鬼，如看善书，说善言、或行布施，济贫救疾，凡诸种种善行，皆可以行天地之气，而夺造化之玄机也，人人如此则“人死为鬼”之说将成谬言矣。
此外，多向清净而光明之场所，不近污秽淫乱之地方，好善而羞恶，天性不昧，自可不多滋阴气，又如习拳运动以健身躯，莫昏沈贪眠，而堕志气衰血气，亦是度阴之一方也。
吾再述寺庙道观之度阴正法，世俗常以科醮或兰盂为度阴之法，殊不知此非上法，只可言为供食恶鬼，彼此得食而饱，一时清宁，复去他地而作饿鬼矣，况人间只长时间作法一次，且行之者甚是有限，岂能度彼无量之阴魂乎？
常观诸天天人，常与人间共食，若人于三餐饮食之时，皆能以诚心邀诸天共食，同时亦度恶鬼道，诸天服元气，恶鬼服质气，肉体则食其质，如此一举三得，却只行于一念之诚，利益无边，设以一人为计，一日三餐，一日一年，累以积之，将可无量，况人人多如此施之，其功岂不万倍于一年一度之科醮、兰盂乎？故吾以为寺庙道观之修持者，但以己身作则，日月而行，更教诸善信，以之而施，则远甚于施有限之米粮，布有量之金钱，一生而终，若真诚不息，经常感召天人与鬼魂，其功无量，其德无边矣，何法可以伦比而更胜之，况且人之终日所食，自身福报，莫贪以自享，而常行供养与布施，更度己身悭贪之心，亦以身之福报，更种无限量之福田也，世人但以拜祭鬼神时，常求赐福，苟祭拜之而能得福，必是汝之真诚感动于天人也，然一天人与鬼魂，非必汝拜祭之始来，汝未拜祭之彼亦可常来去，或依人身，或附人体，或助人行善，或扰人作厉，天人者常藉人身以行善了愿也，鬼魂者常附人体以作厉或谋食也，能知此理，三餐皆诚以拜之，但以一念心香，即召感应，汝自食而彼共食，主宾同悦，岂不胜于汝排案满桌而人皆远畏之，亦更召鬼神欢喜乎？夫孔子固曰：“敬鬼神而远之。”今时天道普传，三曹齐度，岂不可曰：“拜鬼神而化之”乎？
如上之言，只度彼一饿而已，若不能令彼皆得闻道学法而明心见性，虽曰度实未度也。故若于寺庙宫堂，常举行布道说法，邀诸天仙佛与天人同来说法，请各路阴魂同来听道，集诸善信，发地藏之愿力，而同襄之，如斯盛举，即教善男信女，皆能闻道觉迷，亦可渐而明心见性，诸天法力同助，更易拔诸魂于九幽也，且彼魂灵，游离二界，心多凄苦愁闷，即得一餐饮食，有得闻以法音，受神佛灵光之普照，受善男信女愿力之泽被，岂不更获益匪浅乎？夫寺庙宫殿者，神灵佛仙所在，幽冥鬼魂闻香而常至，见光而喜近，若只作以求卜问解之无真实之利益，何不常教善男信女，但学正法以修法，亦邀佛仙同助而教诸阴闻法亦知修，自度而常度，庶而世界光明而幽冥度尽矣。
故综上述之所言，列二条目之于后曰：
一、寺庙之度阴，当以主事与诸修持者，常教善男信女，修身炼性，弃恶从善，以度自身之阴魂，常教之以自己衣食作布施，常供鬼神与自己同享福报，三曹（天人、人、阴魂）同沾，法益无边，日月行之，其功无量。
二、度饿不能度恶，须教以修善积德之方，举办宣讲法会，即令善信有一正法道路可循，亦合诸天神意，更教阴魂，亦得闻法修行，三曹同度，鬼神欢欣，人亦安宁平清，何厉之可存？
更劝莫以杀害性灵而作醮，每感恶神而召煞阴风惨惨，怨气四集，汇而成流，天昏地暗，利之一时，害之无边，诚如豢养地痞流氓，且直而劝化之，莫谄而媚之也。亦请勿花金钱以演戏酬神，杀生祭拜以求福禄，正直为神，真神无食人间烟火，多厌血腥，汝反以牲灵横尸案上，彼度化之犹恐不及而乏力，岂肯啖食而赐尔福禄，若曰有神圣要求百性以血腥祭拜之，则必是恶鬼妖孽，或是精怪邪魔，惑乱人心，不能近之，不必听之，否则甘为魔籍之百姓，死后即不得天道以超升，将顺尔依归而堕幽暗也，又神灵去妄而存真，以佑护黎民为己任，若喜汝以演戏酬之，岂异于凡间之好玩于歌楼戏院者乎？若须汝献以殷劝而谄媚，始降祯祥，岂异乎人间之贪官好贿赂乎？智者，但以诚敬而礼之，以善德而感召之，将斯金钱用之救济之资，意义深远于烧纸箔，祭牲礼与演戏热闹，岂只十倍乎？
借乩略述如上，斯时天下宫堂寺庙之所为，或得乎天意而以正法度人，使人正信而修正道，亦有乃依流俗，常作无益之举，致教善信迷信而亡正道者，天曹有感乎此，神仙常藉乩以劝之，惜未能遍及，今再藉笔扶出大意，期能依正法而行持，免教善信多娱，宜教以修习，引迷开悟，更拔阴魂而济利幽冥，斯不负皇天之命也。