《归田录》者，朝廷之遗事，史官之所不记，与夫士大夫笑谈之馀而可录者，录之以备闲居之览也。有闻而诮余者曰：“何其迂哉！子之所学者，修仁义以为业，诵《六经》以为言，其自待者宜如何？而幸蒙人主之知，备位朝廷，与闻国论者，盖八年於兹矣。既不能因时奋身，遇事发愤，有所建明，以为补益；又不能依阿取容，以徇世俗。
使怨嫉谤怒，丛于一身，以受侮于群小。当其惊风骇浪，卒然起於不测之渊，而蛟鳄鼋鼍之怪，方骈首而闯伺，乃措身其间，以蹈必死之祸。赖天子仁圣，恻然哀怜，脱於垂涎之口而活之，以赐其馀生之命，曾不闻吐珠衔环，效蛇雀之报。
盖方其壮也，犹无所为，今既老且病矣，是终负人主之恩，而徒久费大农之钱，为太仓之鼠也。为子计者，谓宜乞身於朝，退避荣宠，〔一〕而优游田亩，尽基天年，犹足窃知止之贤名。而乃裴回俯仰，久之不决，此而不思，尚何归田之录乎！”余起而谢曰；“凡子之责我者皆是也，吾其归哉，子姑待”治平四年九月乙未庐陵欧阳修序。
注释
〔一〕退避荣宠夏敬观校（以下简称夏校）：祠堂本有夹注：“一作远引疾去，以深戒前日之祸”十三字。

太祖皇帝初幸相国寺，至佛像前烧香，问当拜与不拜，僧录赞宁奏曰：“不拜”问其何故，对曰：“见在佛不拜过去佛”
赞宁者，颇知书，有口辩，其语虽类俳优，然适会上意，故微笑而颔之，遂以为定制。至今行幸焚香，皆不拜也。议者以为得礼。

开宝寺塔在京师诸塔中最高，而制度勘精，都料匠预浩所造也。塔初成，望之不正而势倾西北。人怪而问之，浩曰：“京师地平无山，而多西北风，吹之不百年，当正也”其用心之精盖如此。国朝以来木工，一人而已。
至今木工皆以预都料为法。有《木经》三卷，今行於世者是也。
国朝之制，知制诰必先试而後命，有国以来百年，不试而命者才三人：陈尧佐、杨亿、及忝与其一尔。

仁宗在东宫，鲁肃简公（宗道）为谕德，其居在宋门外，俗谓之浴堂巷，有酒肆在其侧，号仁和，酒有名於京师，公往往易服（一作衣）微行，饮於其中。一日，真宗急召公，将有所问。使者及门而公不在，移时乃自仁和肆中饮归。
中使遽先入白，乃与公约曰：“上若怪公来迟，当托何事以对？幸先见教，冀不异同”公曰：“但以实告”
中使曰：“然则当得罪”
公曰：“饮酒人之常情，欺君臣子之大罪（一作罪大）也”中使嗟叹而去。
真宗果问，使者具如公对。真宗问曰：（一作公）“何故私入酒家？”公谢曰：“臣家贫无器皿，酒肆百物具（俱）备，宾至如归，适有乡里亲客自远来，遂与之饮。然臣既易服，市人亦无识臣者”
真宗笑曰：“卿为宫臣，恐为御史所弹”然自此奇公，以为忠实可大用。晚年每为章献明肃太后言群臣可大用者数人，公其一也。
其後章献皆用之。
太宗时亲试进士，每以先进卷子者赐第一人及第。孙何与李庶几同在科场，皆有时名，庶几文思敏速，何尤苦思迟〔一〕。
会言事者上言：“举子轻薄，为文不求义理，惟以敏速相夸”因言：“庶几与举子於饼肆中作赋，以一饼熟成一韵者为胜”

太宗闻之大怒，是岁殿试，庶几最先进卷了，遽叱出之。由是何为第一。
故参知政事丁公、（度）晁公（宗悫）往时同在馆中，喜相谐谑。
晁因迁职，以启谢丁，时丁方为群牧判官，乃戏晁曰：“启事更不奉答，当以粪墼一车为报”晁答曰：“得墼胜於得启”闻者以为善对。

石资政（中立）好谐谑，士大夫能道其语者甚多。尝因入朝，遇荆王迎授，东华门不得入，遂自左掖门入。有一朝士，好事语言，问石云：“何为自左（去声）掖门入？”石方班，且走且答曰：“为大（音）王迎授”
闻者无不大笑。杨大年方与客棋，石自外至，坐於一隅。
大年因诵贾谊《鹏赋》以戏之云：“止於坐隅，貌甚闲暇”石遽答曰：“口不能言，请对以臆”
故老能言五代时事者云：冯相（道）、和相（凝）同在中书，一日，和问冯曰：“公靴新买，基直几何？”冯举左足示和曰：“九百”
和性褊急，遽回顾小吏云：“
吾靴何得用一千八百？”因诟责久之。冯徐举其右足曰：“此亦九百。”於是烘
堂大笑。时谓宰相如此，何以镇服百僚。
。”