《天文志》以星动摇而为风雨之 候，石津湿而为雨水之应，岂非金生水乃气化之义欤？五行以气为主，是以五行之序以金为首也。又天气主生，地气主 成，水气主化，故曰三元。
又云∶梨，春花秋实，有金木互交之义，故曰交梨；枣，味甘色赤，有阳土生物之义，故曰火枣。

周公谨云∶种竹法──每岁当于新竹成竿后，即移先一岁者为最佳。盖当年八月便可行鞭，来年便可抽笋，
不过夏令早晚浇水，无不活者。若至立秋后移，虽无日晒之患，但当行鞭之际，或在行鞭之后，则可仅活，直至 来年方可行鞭，后年春方始抽笋，比之初夏所移者，迟一年气候矣。

又云∶种葡萄法──于正月末，取葡萄嫩枝长四五尺者，卷为小圈，令紧实，先治地土，松而沃之以肥，种
之，止留二节在外。候春气发动，众萌竞吐，而土中之节不能条达，则尽萃花于出土之二节，不二年成大棚。其 实大如枣，而且多液也。
愚谓此二物皆药中上品，宜广种之。
徐季方云∶甘枸杞以甘州得名。河以西遍地皆产，惟凉州镇番卫了江石所产独佳。
了江石在边外数百里，为
番夷往牧之地。土人往取，率数十人结队，昼伏夜行，采不数掬即还，恐番夷劫掠也。道远而得之难，故甚贵。

干者大如豆，赤如朱。即当时贵人，岁得亦止升合耳。黎愧曾为彼地观察，云仅二见。
服食家以细小紫色者为甘
枸杞，非也。余所见真者，大而赤，少子，即如川贝母大如龙眼，川附子八只重一斤，人多不识。然则燕石似玉， 鱼目混珠，天下以伪乱真，大抵然也。

梁晋竹云∶世传化州橘树乃仙人罗辨种于石龙腹上，共九株，各相去数武，以近龙井略偏一株为最，井在州
署大堂左廊下，龙口相近者次之，城内又次之，城外则臭味迥殊矣。广西江树玉孝廉着《橘红辨》，谓橘小皮薄， 柚大皮浓，橘熟由青转黄，柚熟透才转黄。
间尝坐树下，细验其枝叶香味，明明柚也，而混呼之曰橘，且饰其皮曰红，
实好奇之过云。
又范吕男《粤中见闻》云∶今售于外省之橘红，俱是增城香柚皮伪为之。其柚皮薄小而尖长，甚芬郁， 不同别处所产，故可
人。愚谓世人贵耳贱目，喜以重价购伪药，橘柚易辨尚尔，况罕见之物乎！
包公剡云∶黔中出九香虫，生涧水中。
春、夏出游水面者不可用，秋、冬潜伏崖石下，土人掀石得虫，辄以
售人。服之宜子，不但房术之需也。服法用十四枚，将七枚微火炒去壳、翅及足，七枚生用，每服一生一熟，作
一次嚼食，白汤下，日二，三次，用完十四枚而止。
愚谓此虫性温助阳，而秋、冬潜蛰，故为补肾宜男妙品，若
春、夏浮游水面者勿用也。今药肆中所售，用者鲜效，岂产非其地乎？抑采非其时乎？
《峤南杂记》云∶试龙涎香法──将结块者奋力投水中，须臾突起浮水面；或取一钱口含之，微有腥气，经
宿其细沫已咽，余胶粘舌上，取出就淖，秤之仍重一钱，又干之其重如故；虽极干枯，以银簪烧极热钻入，乘暖 抽出，其涎引丝不绝。验果如是，不论褐白、褐黑色皆真。

又云∶藤江出青鱼胆，售者以黄藤膏混之，黄藤亦能行血去翳也。余过藤，询渔人获青鱼否，渔人以一尾来
献，状似鲩而黑。取其胆悬之船窗上，越宿浆裂出过半。
土人云∶胆衣甚薄，浆发即裂，故难得全者。张七泽云∶
松江人谓草鱼为青鱼，青鱼为乌青。草鱼今人家池中用草蓄之者，即鲩也。
愚按金华人谓青鱼即乌鲻，以其状似
鲻而色黑也。谓鲩鱼为青鱼，则彼俗之讹也。盖各处方言不同，沿习既久，虽博雅者亦承讹而不自知。
即此类推，博物
难矣。至嘉兴人则谓鲩鱼为池鱼，最属可笑。夫池中可蓄之鱼甚多，何得独指于鲩耶？更有误鲩为 为、 者。
一寻常
食品，尚尔难辨，况遐方罕觏之药乎？青鱼善啖螺蛳，杭人以螺蛳青呼之最通，使人不致混淆也。
《笔谈》云∶吴人嗜河豚鱼，有遇毒者，往往杀人，可为深戒。据本草∶河豚味甘温无毒，补虚去湿气，理
腰脚。
因有此说，人遂信以为无毒，食之不疑，而不知本草所载河豚，乃今人之ＫＴ 鱼，又名吐肚鱼、规鱼、胡夷
鱼，非本草所载河豚也，引以为注大误矣。愚按丁巳春，钱塘姚君欧亭宰崇明，招余往游，适余滞迹禾中，辞不
能往，使者复来，初夏始去。姚云∶来何暮？三月间河豚极美，为此地物产之最。
余谓此物不吃也罢。姚笑曰∶ 君惑矣！止须去其肝、子、眼三件，而洗净其血，并无所谓忌煤
之说也。吾阖署大啖，试问曾有人中毒否？其 西席张君心锄余戚也，今春至署，初不敢食，及见多人食之无恙，亦恣啖。
且云谚谓“拚死吃河豚”之“死”字，
乃“洗”字之讹。苟能拼用工夫，洗得净尽可吃也。ＫＴ 鱼则彼地亦有，余曾染指，惜河豚未尝其味，赘此以质博 雅。
然卫生者不可以余之所闻如此，遂纵尔口腹而不之慎也。
问∶丹溪谓人身阴不足，景岳谓人身阳不足，君以为孰是？余曰∶人身一小天地，试以天地之理论之。阴阳
本两平而无偏也，故寒与暑为对待，昼与夜为对待。
然雨露之滋、霜雪之降，皆所以佐阴之不足，而制阳之有余。 明乎此，则朱、张之是非判矣。
周公谨云∶北齐高纬以六月游南苑，从官 死者六十人，见本纪。
而《通鉴》书曰∶“赐死”，“赐”乃
“”字之讹耳。《纲目》乃直书曰∶“杀其从官六十人”，而不言其故，其误甚矣。尹起莘巧为之说曰∶此朱
子书法所寓，且引《孟子》杀人以梃与刃而政之，说固善矣，然其实《通鉴》误之于前，《纲目》承之于后耳。

纬荒游无时，不避寒暑，于从官死者尚六十人，则其余可知矣。据事直书，其罪自见，何必没其实哉！余按暑 杀人，自古为烈。而儒者既误以“
”为“赐”，医者又妄以暑属阴，几使卒死于 者冤无可诉。
叶天士先生尝 云∶热地如炉，伤人最速。可谓要言不烦，足以唤醒后人。
宋逸士刘卞云∶人多以嗜欲杀身，以货财杀子孙，以政事杀百姓，以学术杀天下后世。
吾无是四者，不亦快 哉！愚谓学术杀天下后世，医书亦其一也，着术家当何如兢兢乎？
《蠡海集》云∶观心字之义，大有旨哉。其为象也，左点以配木，右点以配金，在上之点微挠而尖锐以配火，在下
则曲钩而挠起以配水。盖元武之神，二物在下之象为多。
肾亦二枚也。此四行岂不亲切乎？土亦寄下，以水、土同行耳。
又云∶五行五气，死中有生之义存。
如耳为肾窍属子，阳金死于子，而阴金生焉；鼻为肺窍属酉，阳火死于
酉，而阴火生焉。是以耳能司听，鼻能司臭也。愚谓鼻塞治心，耳聋治肺，亦本此义。

又云∶北斗位北而得七，为火之成数；南斗位南而得六，为水之成数∶此乃阴阳精神交感之义也。日生于东，
乃有西酉之鸡；月生于西，乃有东卯之兔∶此阴阳魂魄往来之义也。人身之肝位在于右，而脉诊却见左手；脾位 在左，而脉诊却见右手∶此亦阴阳互藏其宅之义也。

又云∶男子之气始于子，子在下起坎，为男而位北也，故男子气钟于外肾，外肾者，督、任二脉之交也；女
子之气始于午，午在上起离，为女而位南也，故女子气钟于两乳者，肺、肝之脉始终也。
雷艾陵精理学，尝云欲亦原于天，舍欲不能独为理。天有理有气，人得其理以成性，得其气以成形。
有形而 有欲，性即天之理，而欲者天之气也。饮食男女，人之大欲存焉。
使无饮食男女之欲，则无所谓邪，又安有所谓 正，而理亦无从附以见。
又何殊于释氏绝色、声、香、味，而归于虚无寂灭之道哉！愚谓圣贤教人不过窒欲、节
欲、寡欲而已，强人绝欲，则不近人情矣。艾陵所言，真通儒之论。 《星甫野语》云∶庐江姬氏妇，母女皆无谷道，便遗悉由前阴，而不害生育。
其女嫁后，婿家欲退婚而涉讼，。”