分阴分阳，两仪立焉。
辩曰：《传》之言“分阴分阳”，指《易》中卦爻奇耦之象。其德则迭有刚柔之用，非曰分阳而立为天，分阴而立为地，所以谓之“两仪”者，亦因奇耦之画而得名也。
仪者，文也。天下之物纯一则不文，奇耦相间杂而成文章，谓之仪。仪者，象也。
卦爻有奇有耦，成其物象谓之仪，故曰“两仪”，岂直指天地之形质乎？
阳变阴合，而生水、火、木、金、土。
辩曰：阳统阴承，阳施阴受，阳始阴生，意无亏缺，言无偏弊。今云“阳变阴合”，此时之阳尚是无形之眹兆，从何而言变？既已变矣，彼已自为一物，阴何从而合？阴阳既合，万物齐生，岂有先生？水、火、木、金、土自为一截，万物又为一截，若祖之于祢，祢之于子也。
其先也，孰引之？其後也，孰遏之？所谓水、火、木、金、土者何也？万物中之五物也，非五物独贤于他物，特以万物所具之气，若有此五等。然若水、若火、若木、若金、若土，盖指其近似者而拟之也，岂真五物哉？况云五者之能生人物哉？
五气顺布，四时行焉。
辩曰：有天地即有四时。
夫子曰“日月运行，一寒一暑”，“寒暑相推而岁成”，就四时而推之，中含五气。日月者，阴阳之成象者也。寒暑者，四时之发用者也。
今曰“五气顺布”而“四时行”，岂先排列此五位，然後四时就道而行？则是又以五行生阴阳也。夫春气温和，万物向荣，草木尤其显着者，故以春为木。云木气者，特春气之变文耳！非木能使春温和也。
夏气暵热，其逼于物如火之焦燥，此火得令之时，故以夏为火，非火能使夏暵热也。秋气肃杀，物至此而坚刚，有似金，故以秋为金令，因亦谓之金气，非金能使秋肃杀也。冬气凝结而万物闭藏，凝结者如水之向寒而冰冻，闭藏者如水之会聚而无隙，故以水令为王于冬，非水之能使冬凝结闭藏也。
木无土不植，火无土不宿，金无土不生，水无土无所归，土之无位者，非无位也，无地非其位也。木、火、金、水之时，皆其所修养也，故王于四时，然就四时之和合而言，有似乎土之于木、火、金、水，非土之能使四时休养也。
五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

辩曰：无极即是太极，太极即是祖气，非别有无极而後为祖气也。若合以夫子之言，则是祖气作《易》矣，恶乎可？
五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。

辩曰：五行各性，性已纷杂，岂能会合而成人？阴阳既生五行，则阴阳即在五行之中。当成功者退，不当复参于五行之班而为二五也。二五并列，俨然成七。
杂乱纷扰，如何谓之精？如何可以凝？《大传》曰：“天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。”故三人损一以致一。三且不能生，况于七乎？老氏云：“泛乎其可左右，万物恃之而生、而不辞”，“天得一以清，地得一以宁，万物得一以生，
侯王得一以为天下贞”，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”校之于此，自觉无弊。

乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。。”