是集义所生，非义袭而取之也。须集义，这上头莫非义也。
仁义礼智根於心，其生色言四者，本於心而生色也。睟於面，盎於背，施於四体，四体不言而喻，孟子非自及此，焉能道得到此？
今志於义理而心不安乐者，何也？此则正是剩一个助之长。虽则心操之则存，舍之则亡，然而持之太甚，便是必有事焉而正之也。亦须且恁去如此者，只是德孤。德不孤，必有邻，到德盛後，自无窒碍，左右逢其原也。
中庸言礼仪三百，威仪三千，方是说优优大哉。又却非如异教之说，须得如枯木死灰以为得也。
得此义理在此，甚事不尽？更有甚事出得？视世之功名事业，甚譬如闲。视世之仁义者，甚煦煦孑孑，如匹夫匹妇之为谅也。自视一作是。天来大事，处以此理，又曾何足论？若知得这个义理，便有进处。若不知得，则何缘仰高钻坚，在前在後也？竭吾才，则又见其卓尔。
德者得也，须是实到这里须得。
言反身而诚，乐莫大焉，却是着人上说。
邵尧夫於物理上尽说得，亦大段漏泄佗天机。人於天理昏者，是只为嗜欲乱着佗。庄子言其嗜欲深者，其天机浅，此言却最是。
言个义理，仁者又看做仁了也，知者又看做知了也，百姓又日用而不知，此所以君子之道鲜矣。此个亦不少，亦不剩，只是人看他不见。
今天下之士人，在朝者又不能言，退者遂亡之，又不肯言，此非朝廷吉祥。虽未见从，又不曾有大横见加，便岂可自绝也？君臣，父子也，父子之义不可绝。岂有身为侍从，尚食其禄，视其危亡，曾不论列，君臣之义，固如此乎？
寂然不动，感而遂通者，天理具备，元无欠少，不为尧存，不为桀亡。父子君臣，常理不易，何曾动来？因不动，故言寂然；虽不动，感便通，感非自外也。
若不一本，则安得先天而天不违，後天而奉天时？所务於穷理者，非道须尽穷了天下万物之理，又不道是穷得一理便到，只是要积累多後，自然见去。
天地安有内外？言天地之外，便是不识天地也。人之在天地，如鱼在水，不知有水，直待出水，方知动不得。
礼一失则为夷狄，再失则为禽兽。圣人初恐人入於禽兽也，故於春秋之法极谨严。元本无故字，中国而用夷狄礼，则便夷狄之。韩愈言春秋谨严，深得其旨。韩愈道佗不知又不得。其言曰：易奇而法，诗正而葩，春秋谨严，左氏浮夸。其名理皆善。
当春秋、战国之际，天下小国介於大国，奔命不暇，然足以自维持数百年。此势却似稻塍，各有界分约束。後世遂有土崩之势，道坏便一时坏，元本无此一坏字。陈涉一叛，天下遂不支梧。今日堂堂天下，只西方一败，朝廷遂震，何也？盖天下之势，正如稻塍，各有限隔，则卒不能坏。今天下却似一个万顷陂，要起卒起不得，及一起则汹涌，遂奈何不得。以祖宗德泽仁厚，涵养数百年间，一时柔了人心，虽有豪杰，无个端倪起得，便只要安静，不宜使摇动。虽夷狄亦散兵却斗，恃一本无恃字。此中国之福也。一本此字下有非字。
贾谊有五饵之说，当时笑其迂疏，今日朝廷正使着，故得许多时宁息。天地动静之理，天圜则须转，地方则须安静。南北之位，岂可不定下？所以定南北者，在坎离也。坎离又不是人安排得来，莫非自然也。
论语为书，传道立言，深得圣人之学者矣。如乡党形容圣人，不知者岂能及是？
不愧屋漏，便是个持养气象。
孔、孟之分，只是要别个圣人贤人。如孟子若为孔子事业，则尽做得，只是难似圣人。譬如翦彩以为花，花则无不似处，只是无他造化功。绥斯来，动斯和，此是不可及处。
只是这个理，以上却难言也。如言吾斯之未能信，皆是古人此理已明故也。
敬而无失，便是喜怒哀乐未发之谓中也。敬不可谓之中，但敬而无失，即所以中也。
微仲之学杂，其恺悌严重宽大处多，惟心艰於取人，自以才高故尔。语近学，则不过入於禅谈；不常议论，则以苟为有诘难，亦不克易其言，不必信心，自以才高也。
和叔常言及相见则不复有疑，既相别则不能无疑，然亦未知果能终不疑。不知佗既已不疑，而终复有疑，何故？伯淳言：何不问他？疑甚不如剧论。和叔任道担当，其风力甚劲，然深潜缜密，有所不逮於与叔。蔡州谢良佐虽时学中因议州举学试得失，便不复计较。建州游酢，非昔日之游酢也，固是颖，然资质温厚。南剑州杨时虽不逮酢，然煞颖悟。林大节虽差鲁，然所问便能躬行。刘质夫久於其事，自小来便在此。李端伯相聚虽不久，未见佗操履，然才识颖悟，自是不能已也。
介父当初，只是要行己志，恐天下有异同，故只去上心上把得定，佗人不能摇，以是拒绝言路，进用柔佞之人，使之奉行新法。今则是佗已去，不知今日却留下害事。
昨春边事权罢，是皆李舜举之力也。今不幸适丧此人，亦深足怜也。此等事皆是重不幸。
李宪本意，佗只是要固兰会，恐覆其功，必不肯主这下事。元丰四年取兴、灵事。
新进游、杨辈数人入太学，不惟议论须异，且动作亦必有异，故为学中以异类待之，又皆学春秋，愈骇俗矣。
尧夫之学，先从理上推意，言象数言天下之理，须出於四者，推到理处，曰：处曰添二字。我得此大者，则万事由我，无有不定。然未必有术，要之亦难以治天下国家。其为人则直是无礼不恭，惟是侮玩，
虽天理一作地。亦为之侮玩。如无名公传言问诸天地，天地不对，弄丸余暇，时往时来之类。