讲学本不消得理会，然每与剔拨出，只是如今杂乱胶固，须着说破。
孟子论王道便实。徒善不足为政，徒法不能自行，便先从养生一作道。上说将去。既庶既富，然後以饱食煖衣而无教为不可，故教之也。孟子而後，却只有原道一篇，其间语固多病，然要之大意尽近理。若西铭，则是原道之宗祖也。原道却只说到道，元未到得西铭意思。据子厚之文，醇然无出此文也，自孟子後，盖未见此书。
圣人之教，以所贵率人，释氏以所贱率人。初本无此十六字。卷末注云：又“学佛者难吾言”章，一本章首有云云，下同，余见“昨日之会”章。学佛者难〔一〕吾言，谓人皆可以为尧、舜，则无仆隶。正叔言：人皆可以为尧、舜，圣人所愿也；其不为尧、舜，是所可贱也，故以为仆隶。游酢、杨时先知学禅，已知向里没安泊处，故来此，却恐不变也。畅大隐许多时学，乃方学禅，是於此盖未有所得也。吕进伯可爱，老而好学，理会直是到底。天祺自然有德气，似个贵人气象，只是却有气短处，规规太以事为重，伤於周至，却是气局小。景庸则只是才敏。须是天祺与景庸相济，乃为得中也。
子厚则高才，其学更先从杂博中过来。
理则天下只是一个理，故推至四海而准，须是质诸天地，考诸三王不易之理。故敬则只是敬此者也，仁是仁此者也，信是信此者也。又曰：颠沛造次必於是。又言吾斯之未能信，只是道得如此，更难为名状。
今异教之害，道家之说则更没可辟，唯释氏之说衍蔓迷溺至深。今日今日一作自。是释氏盛而道家萧索。方其盛时，天下之士往往自一作又。从其学，自难与之力争。惟当自明吾理，吾理自立，则彼不必与争。然在今日，释氏却未消理会，大患者却是介甫之学。譬之卢从史在潞州，知朝廷将讨之，当时便使一处逐其节度使。朝廷之议，要讨逐节度者，而李文饶之意，要先讨潞州，则不必治彼而自败矣。如今日，却要先整顿介甫之学，坏了後生学者。
异教之说，其盛如此，其久又如是，亦须是有命，然吾辈不谓之命也。人之於患难，只有一个处置，尽人谋之後，却须泰然处之。有人遇一事，则心心念念不肯舍，毕竟何益？若不会处置了放下，便是无义无命也。
道之不明也，贤者过之，不肖者不及也。贤者则只过当，不肖又却都休。
冬至一阳生，却须斗寒，正如欲晓而反暗也。阴阳之际，亦不可截然不相接，厮侵过便是道理。天地之间，如是者极多。艮之为义，终万物，始万物，此理最妙，须玩索这个理。
古言乾、坤退处不用之地，而用六子。若人，则便分君道无为，臣道有为。若天，则谁与佗安排？佗如是，须有道理。故如八卦之义，须要玩索。
早梅冬至已前发，方一阳未生，然则发生者何也？其荣其枯，此万物一个阴阳升降大节也。然逐枝自有一个荣枯，分限不齐，此各有一乾、坤也。各自有个消长，只是个消息。惟其消息，此所以不穷。至如松柏，亦不是不雕，只是後雕，雕得不觉，怎少得消息？方夏生长时，却有夏枯者，则冬寒之际有发生之物，何足怪也！
物理最好玩。
阴阳於天地间，虽无截然为阴为阳之理，须去参错，然一个升降生杀之分，不可无也。
动植之分，有得天气多者，有得地气多者，本乎天者亲上，本乎地者亲下。然要之，虽木植亦兼有五行之性在其中，只是偏得士之气，故重浊也。
伯淳言：西铭某得此意，只是须得佗子厚有如此笔力，佗人无缘做得。孟子以後，未有人及此。得此文字，省多少言语。且教佗人读书，要之仁孝之理备於此，须臾而不於此，则便不仁不孝也。诗前序必是当时人所传，国史明乎得失之迹者是也。不得此，则何缘知得此篇是甚意思？大序则是仲尼所作，其余则未必然。要之，皆得大意，只是後之观诗者亦添入。诗有六体，须篇篇求之，或有兼备者，或有偏得一二者。今之解诗者，风则分付与国风矣，雅则分付与大、小雅矣，颂即分付与颂矣。诗中且没却这三般体，如何看得诗？风之为言，便有风动之意；兴便有一兴喻之意；比则直比之而已，蛾眉瓠犀是也；赋则赋陈其事，如齐侯之子，卫侯之妻是也；雅则正言其事；颂则称美之言也，如于嗟乎驺虞之类是也。
关睢之诗，如言乐得淑女，以配君子；忧在进贤，不淫其色，非后妃之事，明知此意是作诗者之意也。如此类推之。
诗言后妃夫人者，非必谓文王之妻也；特陈后妃夫人之事，如斯而已。然其後亦有当时诗附入之者，汝坟是也。且二南之诗，必是周公所作，佗人恐不及此。以其为教於衽席之上，闺门之内，上下贵贱之所同也。故用之乡人邦国而谓之国风也。化天下只是一个风，至如鹿鸣之诗数篇，如燕群臣、遣戍役、劳还（率）〔卒〕﹝一﹞之类，皆是为国之常政，其诗亦恐是周公所作，如後人之为乐章是也。
论语中言唐棣之华者，因权而言逸诗也。孔子删诗，岂只取合於雅颂之音而已，亦是谓合此义理也。如皇矣、烝民、文王、大明之类，其义理，非人人学至於此，安能及此？作诗者又非一人，上下数千年若合符节，只为合这一个理，若不合义理，孔子必不取也。夫子言兴於诗，观其言，是兴起人善意，汪洋浩大，皆是此意。如言秉心塞渊，騋牝三千。须是塞渊，然後騋牝三千。塞渊有义理。又如駉之诗，垧牧是贱事，其中却言思无邪。诗三百，一言以蔽之者在此一句。垧牧而必要思无邪者。盖为非此则不能垧牧。又如考盘之诗，解者谓贤人永誓不复告君。不复见君，又自誓不诈而实如此也，据此安得有贤者气象，孟子之於齐，是甚君臣，然其去，未尝不迟迟顾恋。今此君才不用，便躁忿如此，是不可矶也。乃知此诗，解者之误。此诗是贤者退而穷处，心不忘君，怨慕之深者也。君臣犹父子，安得不怨？故直至於寤寐弗忘，永陈其不得见君与告君，又陈其此诚之不诈也。此章注塞渊有义理，一作塞渊於义理。尧与舜更无优劣，及至汤、武便别。孟子言性之反之。自古无人如此说，只孟子分别出来，便知得尧、舜是生而知之，汤、武是学而能之。文王之德则似尧、舜、禹之德则似汤、武，要之皆是圣人。
诗云：上天之载，无声无臭，仪刑文王，万邦作孚。上天又无声臭之可闻，只看文王便万邦取信也。又曰：维天之命，於穆不已。盖曰天之所以为天也。文王之德之纯，盖曰文王之所以为文也。然则文王之德，直是似天。昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍，只为常是这个道理。此个一作理。亦须待佗心熟，便自然别。
乐则生，生则乌可已也，须是熟方能如此。苟为不熟，不如稊稗。