古人互相点检，如今之学射者亦然。
铁剑利而倡优拙。此重则彼轻。
自舜发於畎亩之中，至孙叔敖举於海，若要熟，也须从这里过。
萃、涣皆享於帝，立庙，因其精神之聚而形於此，为其涣散，故立此以收之。
隘与不恭，君子不由，非是瑕疵夷、惠之语，其弊至此。
赵普除节度使权，便是乌重胤之策，以兵付遂州刺史。
以记诵博识为玩物丧志。时以经语录作一册。○郑毂云：尝见显道先生云：“某从洛中学时，录古人善行别作一册，洛中见之，云是玩物丧志，盖言心中不宜容丝髲事。”张子厚、邵尧夫，善自开大者也。
弹琴，心不在便不成声，所以谓琴者禁也，禁人之邪心。
舞蹈本要长袖，欲以舒其性情。某尝观舞正乐，其袖往必反，有盈而反之意。今之舞者，反收拾袖子结在一处。
周茂叔窗前草不除去，问之，云：与自家意思一般。子厚观驴鸣，亦须如此。
张子厚闻生皇子，喜甚，见饿莩者，食便不美。
某写字时甚敬，非是要字好，只此是学。
一日游许之西湖，在石坛上坐，少顷脚踏处便湿，举起云：便是天地升降道理。一日见火边烧汤瓶，指之曰：此便是阴阳消长之义。鸢飞戾天向上更有天在；鱼跃于渊，向下更有地在。此两句去作人材上说更好。○郑毂云：尝问此二句，显道先生云：“非是极其上下而言，盖真个见得如此，正是子思吃紧道与人处。若从此解悟，便可入尧、舜气象。”因论口将言而嗫嚅。云：若合开口时，要他头，也须开口，如荆轲於樊於期。须是“听其言也厉”。舜由仁义行，非行仁义也。
与善人处，坏了人；须是与不善人处，方成就得人。他山之石可以攻玉。善下一有柔字。
又言：不哭底孩儿，谁抱不得？须是就事上学。蛊，振民育德。然有所知後，方能如此。何必读书，然後为学？士不可以不弘毅，任重而道远。重担子须是硬脊梁汉方担得。
诗、书只说帝与天。
有人疑伊尹出处合於孔子可以仕则仕、可以止则止，不得为圣之时。何也？曰：终是任底意思在。一行岂所以名圣人？至於圣，则自不可见。何尝道圣人孝，圣人廉？
太山为高矣，然太山顶上已不属太山。虽尧、舜之事，亦只是如太虚中一点浮云过目。
执事须是敬，又不可矜持太过。
孟子知言，正如人在堂上，方能辨堂下人曲直。若自下去堂下，则却辨不得。
勿忘勿助长之间，正当处也。
颜子合下完具只是小，要渐渐恢廓。孟子合下大，只是未粹，索学以充之。恢一作开。
学者要学得不错，须是学颜子。有准的。
参也，竟以鲁得之。
默而识之，不言而信，存乎德行。毛犹有伦，入毫厘丝忽终不尽。
满腔子是恻隐之心。
众人安则不恭，恭则不安。
君子以言有物而行有恒。邢恕日三点检，谓亦可哀也，何时不点检！
学射者互相点检病痛，朋友攸摄，摄以威仪。
有甚你管得我？有甚我管得你？教人致却太平後，某显为太平之民。
右明道先生语三王不足四，无四三王之理。如忠质文之所尚，子丑寅之所建，岁三月为一时之理。秦强以亥为正，毕竟不能行。孔子知是理，故其志不欲为一王之法，欲为百王之通法，如语颜渊为邦是也，其法度又一寓之春秋。已後别有说。
西北东南，人材不同。
以律管定尺，乃是以天地之气为准，非秬黍之比也。秬黍积数，在先王时，惟此为适与度量合，故可用，今时则不同。