中者，天下之大本。天地之间，亭亭当当，直上直下之正理，出则不是，唯敬而无失最尽。
孟子谓必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长。正是着意，忘则无物。
天者理也，神者妙万物而为言者也。帝者以主宰事而名。
易要玩索，斋戒以神明其德夫。
学只要鞭辟一作约。近里，着己而已，故切问而近思，则仁在其中矣。言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉！立则见其参於前也，在舆则见其倚於衡也，夫然後行。只此是学质美者，明得尽，查滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬持养，及其至则一也。
人最可畏者是便做，要在烛理。一本此下云：子路有闻，未之能行，惟恐有闻。宰予昼寝，以其质恶，因是而言。
颜子屡空，空中一作心。受道。子贡不受天命而货殖，亿则屡中，役一作亿。聪明亿度而知，此子贡始时事，至於言夫子之言性与天道不可得而闻，乃後来事。其言如此，则必不至於不受命而货殖也。
天生德於予，及文王既没，文不在兹乎，此圣人极断置以理。
文不在兹，言文未尝亡。倡道在孔子，圣人以为己任。
诗、书、执礼皆雅言。雅素所言也，至於性与天道，则子贡亦不可得而闻，盖要在默而识之也。
君子坦荡荡，心广体胖。尽己之谓忠，以实之谓信。发己自尽为忠，循物无违谓信，表里之义也。
理义，体用也。理义之说我心。
居之以正，行之以和。
艮其止，止其所也。各止其所，父子止於恩，君臣止於义之谓。艮其背，止於所不见也。
至诚可以赞天地之化育，则可以与天地参。赞者，参赞之义，先天而天弗违，後天而奉天时之谓也，非谓赞助。只有一个诚，何助之有？
知至则便意诚，若有知而不诚者，皆知未至尔。知至而至之者，知至而往至之，乃吉之先见，故曰可与几也。知终而终之，则可与存义也。知至至之主知，知终终之主终。
忠信所以进德，修辞立其诚所以居业者，乾道也。敬以直内，义以方外者，坤道也。
修辞立其诚，文质之义。
天下皆忧，吾独得不忧；天下皆疑，吾独得不疑；与乐天知命吾何忧，穷理尽性吾何疑，皆心也。自分心迹以下一段皆非。
息训为生者，盖息则生矣。一事息，则一事生，中无间断。硕果不食，则便为复也。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。日新之谓盛德，生生之谓易，阴阳不测之谓神。要思而得之。
为政须要有纲纪文章，先有司、乡官读法、平价、谨权量，皆不可阙也。人各亲其亲，然後能不独亲其亲。仲弓曰：焉知贤才而举之？子曰：举尔所知，尔所不知，人其舍诸？便见仲弓与圣人用心之大小。推此义，则一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。
子夏问政，子曰：无欲速，无见小利。子夏之病，常在近小。子张问政，子曰：居之无倦，行之以忠。子张常过高而未仁，故以切己之事答之。
其为气也，配义与道。道有冲漠之气象。
圣人以此洗心退藏於密，圣人以此齐戒，以神明其德夫！
明道先生语二戌冬见伯淳先生洛中所闻刘绚质夫录纯亦不已，天德也；造次必於是，颠沛必於是，三月不违仁之气象也；又其次，则日月至焉者矣。
一阴一阳之谓道，自然之道也。继之者善也，出道则有用，元者善之长也。成之者却只是性，各正性命者也。故曰：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。如此，则亦无始，亦无终，亦无因甚有，亦无因甚无，亦无有处有，亦无无处无。
民受天地之中以生，天命之谓性也。人之生也直，意亦如此。若以生为生养之生，却是修道之谓教也。至下文始自云：不能者败以取祸，则乃是教也。
且唤做中，若以四方之中为中，则四边无中乎？若以中外之中为中，则外面无中乎？如生生之谓易，天地设位而易行乎其中，岂可只以今之易书为易乎？中者，且谓之中，不可捉一个中来为中。
颜子在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐耳。其字当玩味，自有深意。
大学之道，在明明德，明此理也；在止於至善，反己守约是也。
杨子出处，使人难说，孟子必不肯为杨子事。
孔子与点，盖与圣人之志同，便是尧、舜气象也，诚异三子者之撰，特行有不揜焉者，真所谓狂矣。子路等所见者小。子路只为不达为国以礼道理，所以为夫子笑；若知为国以礼之道，便却是这气象也。
人之学，当以大人为标垛，然上面更有化尔。人当学颜子之学。一作事。
穷理尽性矣，曰以至於命，则全无着力处。如成於乐，乐则生矣之意同。
子贡曰：夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。子贡盖於是始有所得而叹之。以子贡之才，从夫子如此之久，方叹不可得而闻，亦可谓之钝矣。观其孔子没，筑室於场，六年然後归，则子贡之志亦可见矣。他人如子贡之才，六年中待作多少事，岂肯如此？
生生之谓易，天地设位而易行乎其中。乾坤毁则无以见易，易不可见，乾坤或几乎息矣。易毕竟是甚？又指而言曰：圣人以此洗心退藏於密，圣人示人之意至此深且明矣，终无人理会。易也，此也，密也，是甚物？人能至此深思，当自得之。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。致与位字，非圣人不能言，子思盖特传之耳。
颜子曰：仰之弥高，钻之弥坚，则是深知道之无穷也；瞻之在前，忽焉在後，他人见孔子甚远，颜子瞻之，只在前後，但只未在中间尔。若孔子，乃在其中焉，此未达一间者也。
成性存存，便是道义之门。
凡人才学，便须知着力处；既学，便须知得力处。
明道先生语三亥八月见先生於洛所闻刘绚质夫录公族有罪，磬于甸人，如其伦之丧，无服，明无罪者有服也。
杨、墨之害，甚於申、韩；佛、老一无老字。之害，甚於杨、墨。杨氏为我，疑於仁。墨氏兼爱，疑於义。申、韩则浅陋易见。故孟子只辟杨、墨，为其惑世之甚也。佛、老一作氏字。其言近理，又非杨、墨之比，此所以害尤甚。杨、墨之害，亦经孟子辟之，所以廓如也。
礼云惟祭天地社稷为越绋而行事，似亦太早。虽不以卑废尊，若既葬而行之，宜亦可也。盖未葬时，哀戚方甚，人有所不能祭尔。
艮其止，止其所也。八元有善而举之，四凶有罪而诛之，各止其所也。释氏只曰止，安知止乎？（罗本罪作恶，诛作去。）释氏无实。