释氏说道，譬之以管窥天，只务直上去，惟见一偏，不见四旁，故皆不能处事。圣人之道，则如在平野之中，四方莫不见也。
释氏本怖死生，为利岂是公道？唯务上达而无下学，然则其上达处，岂有是也？元不相连属，但有间断，非道也。孟子曰：尽其心者，知其性也。彼所谓识心见性是也。若存心养性一段事则无矣。彼固曰出家独善，便於道体自不足。一作已非矣。或曰：释氏地狱之类，皆是为下根之人设此，怖令为善。先生曰：至诚贯天地，人尚有不化，岂有立伪教而人可化乎？曾子易箦之意，心是理，理是心，声为律，身为度也。
洒埽应对便是形而上者，理无大小故也。故君子只在慎独。
知之明，信之笃，行之果，知仁勇也。若孔子所谓成人，亦不出此三者。臧武仲知也，孟公绰仁也，卞庄子勇也。
明道先生语四亥九月过汝所闻刘绚质夫录绚问：先生相别，求所以教。曰：人之相爱者，相告戒，必曰凡事当善处。然只在仗忠信，只不忠信，便是不善处也。有人治园圃役知力甚劳。先生曰：蛊之象，“君子以振民育德”。君子之事，惟有此二者，余无他为。二者，为己为人之道也。（为己为人，罗本作治己治人。）博学而笃志，切问而近思，何以言仁在其中矣？学者要思得之，了此，便是彻上彻下之道。
曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。先生曰：弘而不毅，则难立；毅而不弘，则无以居之。西铭言弘之道。
读书要玩味。
中庸始言一理，中散为万事，末复合为一理。
中庸曰：大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而後行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。皆是一贯。
持国曰：若有人便明得了者，伯淳信乎？曰：若有人，则岂不信？盖必有生知者，然未之见也。凡云为学者，皆为此以下论。孟子曰：“尽其心者知其性也，知性则知天矣；存其心，养其性，所以事天。”便是至言。佛氏不识阴阳昼夜死生古今，安得谓形而上者与圣人同乎？
佛言前後际断，纯亦不已是也，彼安知此哉？子在川上，曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。自汉以来儒者，皆不识此义，此见圣人之心纯亦不已也。诗曰：维天之命，於穆不已。盖曰天之所以为天也。於乎不显，文王之德之纯，盖曰文王之所以为文也。纯亦不已，此乃天德也。有天德便可语王道，其要只在慎独。
学要在敬也、诚也，中间便一作更。有个仁，博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。之意。敬主事。
人之学不进，只是不勇。
或问：系辞自天道言，中庸自人事言，似不同。曰：同。系辞虽始从天地阴阳鬼神言之，然卒曰：“默而成之，不言而信，存乎德行。”中庸亦曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而不见，听之而不闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思。夫微之显，诚之不可揜，如此夫！”是岂不同？人多言广心浩大，然未见其人也。
乐则行之，忧则违之，乐与忧皆道也，非己之私也。
圣人致公，心尽天地万物之理，各当其分。佛氏总为一己之私，是安得同乎？圣人循理，故平直而易行。异端造作，大小大费力，非自然也，故失之远。
易中只是言反复往来上下。
伊尹曰：天之生斯民也，使先知觉後知，使先觉觉後觉。予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。释氏之云觉，甚底是觉斯道？甚底是觉斯民？
伊川先生语一入关语录或云明道先生语。
志，气之帅，不可小观。
知知，仁守，勇决。
涵养吾一。
主一无适，敬以直内，便有浩然之气。浩然须要实识得他刚大直，不习无不利。
敬即便是礼，无己可克。
大而化，则己与理一，一则一无此字。无己。
致知则有知，有知则能择。
安有识得易後，不知退藏於密？密是甚？
六经之言，在涵畜中默识心通。精义为本。
道无精粗，言无高下。
物则一作即。事也，凡事上穷极其理，则无不通。
有主则虚，无主则实，必有所事。
知不专为藏往，易言知来藏往，主着卦而言。
物形便有大小精粗，神则无精粗。神则是神，不必言作用。三十辐共一毂，则为车。若无毂辐，何以见车之用？
人患事系累，思虑蔽固，只是不得其要。要在明善，明善在乎格物穷理。穷至於物理，则渐久後天下之物皆能穷，只是一理。
人多思虑不能自宁，只是做他心主不定。要作得心主定，惟是止於事，为人君止於仁之类。如舜之诛四凶，四凶已一作他。作恶，舜从而诛之，舜何与焉？人不止於事，只是揽他事，不能使物各付物。物各付物，则是役物。为物所役，则是役於物。有物必有则，须是止於事。
视听言动，非理不为，即是礼，礼即是理也。不是天理，便是私欲。人虽有意於为善，亦是非礼。无人欲即皆天理。
公则一，私则万殊。至当归一，精义无二。人心不同如面，只是私心。
人不能祛思虑，只是吝，吝故无浩然之气。
所过者化，身之所经历处；所存者神，存主处便是神。如立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，固非小补，伯者是小补而已。
孔子教人常俯就，不俯就则门人不亲。孟子教人常高致，不高致则门人一作道。不尊。
古之学者，优柔厌饫，有先後次序。今之学者，却只做一场话说，务高而已。常爱杜元凯语：若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺。然後为得也。今之学者，往往以游、夏为小，不足学。然游、夏一言一事，却总是实。如子路、公西赤言志如此，圣人许之，亦以此自是实事。後之学者好高，如人游心於千里之外，然自身却只在此。
人皆称柳下惠为圣人，只是因循前人之语，非自见。假如人言孔子为圣人，也须直待己实见圣处，方可信。