行此者其有不王乎？孔子曰：《诗》亡隐志，乐亡隐情，文亡隐言。时也，文王受命矣。颂，旁德也，多言后；其乐安而迟，其歌申而寻，其思深而远。至矣！大雅，盛德也，多言也，多言难而怨悱者也；衰矣，小矣！邦风，其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉；其言隐，其声善。孔子曰：唯能夫曰：《诗》，其犹旁门与？残民而怨之，其用心也将何如？曰：邦风是也。民之有戚患也，上下之不和者，其用心也将何如？是也。有成功者何如？曰：颂是也。清庙，王德也，至矣！敬宗庙之礼，以为其本；秉文之德，以为其蘖，肃雝多士，秉文之德。吾敬之。烈文曰：亡竞维人，丕显维德。呜呼！前王不忘。吾悦之。昊天有成命，二后受之。贵且显矣！颂怀尔明德。曷诚谓之也。有命自天，命此文王。诚命之也。信矣！孔子曰：此命也夫！文王唯裕已，得乎此命也。十月，善辟言；雨无正、节南山，皆言上之衰也，王公耻之。小旻，多疑矣！言不中志者也。小宛，其言不恶，少有危焉。小弁、巧言，则言谗人之害也。伐木贵咎於己也。天保，其得禄蔑疆矣！赞寡德故也。祈父之责，亦有以也。黄鸟，则困而欲反其故也，多耻者其方之乎？菁菁者莪，则以人益也。裳裳者华，则关雎之媐、樛木之时、汉广之智、鹊巢之归、甘棠之报、绿衣之思、燕燕之情，曷曰：重而皆贤於其初者也。关雎以色喻於礼。情，爱也。关雎之媐，则其思益矣。樛木之时，则以其禄也。汉广之智，则知不可得也。鹊巢之归，则俪者好，反纳於礼，不亦能媐乎？樛木，福斯在君子，不可得，不求不可能，不亦知极乎？鹊巢，出以百两，不亦有俪乎？两矣！其四章则愈矣！以琴瑟之悦，拟好色之愿；以钟鼓之乐，及其人，敬爱其树，其报厚矣！甘棠之爱，以召公召公也。绿衣之忧，思古人也。燕燕之情，以其独也。孔子曰：吾以葛覃得是初之诗，民性固然。见其美，必欲反其本。夫葛之见歌也，则东方未明，有利词。将仲之言，不可不畏也。扬之水，其爱妇，悡。采葛之爱妇，因木瓜之报，以喻其怨者也。杕杜，则情喜其至也。志，既曰天也，犹有怨言。木瓜，有藏愿而未得达也。交币帛之不可去也，民性固然。其隐志必有以喻也，其言有所载而后纳，或前之而后交，人不可干也。吾以杕杜得釂贵也。将大车之嚣也，则以为不可如何也。湛露之益也，其犹驰乎？孔子曰：宛丘，吾善之。猗嗟，吾喜之。鳲鸠，吾信之。文王，吾美之。清之。宛丘曰：洵有情，而无望。吾善之。猗嗟曰：四矢反，以御乱。吾喜之。鳲鸠曰：其仪一兮，心如结也。吾信之。文王曰：文王在上，於昭于天。吾美之。鹿鸣，以乐始而会，以道交见善而傚，终乎不厌人。兔罝，其用人，则吾取以之故也。后稷之见贵也，则以文武之德也。吾以甘棠得宗庙之敬，民性固然。甚贵其人，必敬其位；悦其人，必好其所为；恶其人者亦然。荡荡，小人。有兔，不逢时。大田之卒章，知言而有礼。小明，不忠。邶柏舟，闷。谷风，鄙。蓼莪，有孝志。隰有苌楚，得而侮之也。如此何斯釂之矣。离其所爱，必曰：吾奚舍之？宾赠是也。孔子曰：蟋蟀，知难。仲氏，君子。北风，不继人之怨。子立，恶而不文。墙有茨，慎密而不知言。青蝇，知患而不知人。涉溱，其继肆而士，角艳妇。
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简一诗亡隐志，乐亡隐情，文亡隐言：隐，简文左从阜，右从心、吝声，原释吝，读为离。按，当依李学勤、庞朴之说，读为隐。亡，无有也，与禁止之毋不同。简文谓人心之真实情志皆反映於诗歌、音乐、言语之中，无法隐匿或矫饰，即诗言志是也。郭店性自命出简五九：凡兑人勿吝也，身必从之，言及则明举之而毋伪，其兑人勿吝当读为说人勿隐，谓凡说服他人，言词切勿虚矫不实也。循此理路，知郭店语丛四之言以始，情以久。指说服他人由言语始，影响深远则有赖诚实。情，实也，即身必从之，言及则明举之而毋伪也。二篇所说相应如此，知语丛四乃杂记、短说之属，具有辅助与说明之作用，为性自命出之衍生物。至於语丛一、语丛二、语丛三，其主旨与《五行》、《性自命出》、《尊德义》、《六德》相关，论述深入而结构松散，且简册短小，字体工整，字距较大，当属后学者所记师说，解释《五行》、性自命出诸篇者也。若衡以两汉经学授受之例，《五行》、性自命出诸篇为经，语丛四篇则传也。
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简二申而寻：申、寻二字皆训长也，与安而迟、深而远文义相应。申字训长，毋庸多赘。寻字甲骨文象人两臂伸展之形，或加直画，乃尺之象形，《说文》：一说：度人之两臂为寻，亦即八尺为寻是也；引申而为绎理，见《说文》本义。简十六所见《诗经》篇名葛覃之覃左旁作寻，以声音通假为覃。右旁所从似古非古，其上半直画象尺形，点、横皆羡笔；其下之甘，则叠加声符。《尔雅释言》：覃，延也。与寻训绎理音义皆通。与此相关者，另有郭店成之闻之简二四：其淫也固矣之淫，简三四：君子衽席之上，让而处幽之衽，性自命出简六五：退欲忍而毋轻之忍，六德简三六：君子言韧焉尔之韧，《老子甲》简三四：未知牝牡之合淫怒之淫，均以音近通假。《古文四声韵》下平侵韵收寻、淫二字古文形构近似，亦是一证。
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简三怨悱：悱，简文从退声，原释怼。按，简端经拟补缺文，知此处所论为小雅，则二字当读为怨悱，所谓小雅怨悱而不乱是也。关於简文补缺，别详拙作论上博孔子诗论竹简留白问题。
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简四诗，其犹旁门与：原句读有误，参考简二一改正。旁门，四通之门。《尚书尧典》：辟四门，明四目，达四聪，《礼记聘义》：孚尹旁达《正义》：旁者，四面之谓也可证。简文谓读《诗经》可以周知四方之事，通达人情事理，犹四门洞开也。《论语阳货》：《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，与简文相通，可以参看。
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简四残民而怨之：残民，原释贱民，以为地位低下之人。按，当读为残民；残，害也。怨，原以为从谷从兔，待考。按，从谷不确，字乃沿字所从，其形则《说文》训山间陷泥地之古文省形也。从兔亦非是，实肙字。二者叠加声符，当读为怨。字又见郭店六德简三三：捐其志，求养亲之志。读为捐。又性自命出简五八：门内之治，欲其揜也。字从二肙，读为揜，即《礼记丧服四制》：门内之治恩揜义之谓也。本篇简三怨悱字形小异，乃同字异构。简文谓居上位者若残民以逞，构怨於人，可以从国风诸诗觇其民心也。
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简四民之有戚患也：戚，原释扑，读为罢；患，原释惓，二字连读罢惓。按，上字见郭店性自命出简三四：忧斯戚；下字与楚简豢字所从同，当读为患。据性自命出戚甚於忧，则戚患犹言忧患而甚之耳。此字又见上博简性情论简三一：凡忧患之事欲任、简三五：用智之疾者，忧患为甚，原释惓，与本篇同，但忧患成语习见，且释患於字形有据，又有郭店简文足资对照，毋庸别出新解也。
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简五以为其蘖：字从二业，原书缺释。按，当读为蘖。《尚书盘庚上》：若颠木之有由蘖《释文》引马融说：颠木而肄生曰蘖。然则蘖即萌芽之意，与上文以为其本之本正相呼应。
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简八善辟言：简文从言，卑声，原释谝，引《尚书秦誓》：惟截截善谝言，以为善为辨佞之言也。按，十月之交诗直斥小人谗言之害，今乃谓其善为辨佞之言，明显不合诗旨，当读为辟言。雨无正：如何昊天，辟言不信毛《传》：辟，法也。简文美十月之交善於正言，所言合於法度也。
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简八小旻，多疑矣！言不中志者也：小旻，原释少文。按，当指《小雅小旻》，共六章，小序以为大夫刺幽王也。其诗云：谋犹回遹，何日斯沮谋臧不从，不臧覆用。又云：谋之其臧，则具是违。谋之不臧，则具是依。又云：谋夫孔多，是用不集。发言盈庭，谁敢执其咎？又云：维迩言是听，维迩言是争。简文多疑，谓君臣上下猜疑；言不中志，在大臣为言不由衷，在幽王则忠言逆耳也。简九论天保，美其君能下下以成其政，臣能归美以报其上，与此相反，可以参看。
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简八小宛，其言不恶，少有危焉：宛，简文从肙声，原释宛，但以简二二宛丘字与此不同而存疑。按，小宛本字作惌，小孔貌；宛丘本字不详，据简二二从田，则取田三十亩为畹之意，又见《包山楚简》简一五一。二诗取义不同，简文用其本字，经传通以宛代之，不必强求其同也。危，简文从心，禾声，原缺释，盖误以为从年声而不得其解也。《礼记缁衣》：则民言不危行，行不危言矣。郭店缁衣简三一危字从阜，从心，禾声，与此可以互证。其言不恶，少有危焉，盖美诗人处衰乱之世而能戒慎恐惧，小宛末章云：惴惴小心，如临于谷；战战兢兢，如履薄冰是也。
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简九赞寡德：赞，简文作巽，原释馔，以馔寡连读，是说孝享的酒食不多，但守德如旧。按，此说不合语法，且有乖诗义。当读为赞寡德。赞，助也；谓臣下能助成寡君之德也，故君臣上下得禄无疆。小序所谓君能下下以成其政，臣能归美以报其上是也。
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简九多耻者其方之乎：简文从心，方声，原缺释。按，当读为方。《论语宪问》：子贡方人《释文》引郑本作谤，训言人之过恶。黄鸟共三章，反覆申言此邦之人，不我肯榖、此邦之人，不可与明、此邦之人，不可与处，而思言旋言归，复我邦族。所谓困而欲反其故是也。或读为妨，害也；其人为多耻者所害，忧谗畏讥而思归也，亦通。
13简十甘棠之报：报，简文作保，原读为褒。按，郑《笺》：国人被其德，说其化，思其人，敬其树。则当读为报。报，答也。
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简十重而皆贤於其初：重，简文作童，原缺释。按，当读为重，重复也。简文列举关雎、樛木、汉广、鹊巢、甘棠、绿衣、燕燕七诗，皆连章复沓，反覆言之，其情亦由浅而深，至於卒章而后止，所谓重而皆贤於其初是也。
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简十一则其思益矣：简文从贝，益声，经传通作益，增也，多也。简文谓关雎好色，始虽辗转反侧，然能以礼求之，终於琴瑟友之、钟鼓乐之；盖美其由好色之天性出发，而能循礼以求，大序所谓发乎情，止乎礼义者是也。简十二：反纳於礼，不亦能媐乎？所言与此相通，可以参看。
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简十一俪者：简文从辵，离省声，原缺释。按，当读为俪，匹也，偶也。其诗首章言百两御之，迎亲也；次章言百两将之，送亲也；迎送皆以百两，则夫与妇身分相当，故谓之俪以美之也。小序：国君积行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鸠，乃可以配焉。与简文大旨相同。简十三：鹊巢，出以百两，不亦有俪乎？明言其出以百两，意尤显豁，可以参看。又，简二七离其所爱，谓舍其所爱之物，以为馈赠宾客之币帛。离，去也，舍也，另是一义。