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简十三不求不可能：求，简文从工，从又，原缺释。按，疑求之讹。郭店六德：捐其志，求养亲之志。其求字从又，下从二斜画横断之，结构与简文相似，但上下易位耳。汉广首章：汉有游女，不可求思，简文盖美其好色不可得而能自制，所谓智者是也。
18简十三不亦知极乎：极，简文作亘，原释亘而无说。按，当读为极，楚文字习见。《周颂思文》：莫匪尔极《传》：极，中也。又见《周礼序官》郑《注》。
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简十四拟好色之愿：拟，简文从心，矣声，原读为嬉；又以好色为淑女，以忨为爱，其说遂不可解。按，字当读为拟，比拟也；忨读为愿。简文以琴瑟之悦，拟好色之愿，谓关雎以琴瑟和鸣比拟男女天性，美其好色而能以礼节之，所谓乐而不淫是也。
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简十六以其独也：独，简文作蜀，原释当读为独，又以为若假借为笃亦可，依违两端。按，马王堆帛书、郭店竹简五行引述燕燕诗，皆以君子慎其独也作结，知当读为独。独，专一也。五行又引鳲鸠：淑人君子，其仪一也，可以为证。
21简十六葛覃：原缺释。按，上字从艹，害声，读为葛。关於害字，裘锡圭有专文考之，论证详密。下字从寻，读为覃，考释已见上文申而寻条。闻李天虹亦释葛覃，其说未见。
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简十六得是初之诗：是，简文作氏，原释得氏初之诗不易解释。按，当读为是，此也，古文字习见。简文所谓初，即下文反本之意。葛覃卒章言害澣害否，归宁父母。归宁父母则知反本，故称其为初之诗以美之也。
23简十六必欲反其本：其，原释一。按，一本不词。简文虽模糊，横画下部分墨迹尚存，当释其为是。
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简十七其爱妇，悡：悡，原释引《说文》训恨心，以为简文说诗中所表达的爱怀，也是妇人的离恨。按，此诗共三章，分别嗟叹不与我戍申、不与我戍甫、不与我戍许，而以怀哉怀哉，曷月予还归哉作结，是征夫独戍怀归之词也。简文盖谓其人远戍异地而爱妇怀归，实有怠惰之意。则悡字当从《说文》一说训怠为是。
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简十八以喻其怨者：喻，原释据简文俞读为愉，以为即厚报以愉薄投者。按，当读为喻，譬喻也。《潜夫论释难》：夫譬喻也者，生於直告之不明，故假物之然否以彰之。此诗共三章，彼投我者皆木瓜，而我竟报之以琼琚、琼瑶、琼玖，赠答之厚薄迥异，所寓之情意悬殊。简文盖谓以厚报轻，寄其爱慕之意，而求之不得，心中不能无怨也。所谓直告之不明，故假物之然否以彰之是也。《礼记经解》：温柔敦厚，《诗》教也，於此可以见之。简十九：木瓜，有藏愿而未得达也。简二十：币帛之不可去也，民性固然，其隐志必有以喻也。所言与此相同，可以参看。
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简二十人不可干也：干，简文从角，干声。原缺释。按，当读为干。《公羊传定公四年》：以干阖庐《注》：不待礼见曰干。古者相见必以贽，《周礼太宰》：币帛之式郑《注》：币帛，所以赠劳宾客者。简二七：离其所爱，必曰：“吾奚舍之宾赠是也。”谓舍其所爱以为宾赠，所论与此有关，可以参看。简文论木瓜之朋友赠答，连类论及宾客币帛之不可废，盖指有杕之杜而言。详下文。
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简二十吾以杕杜得釂：釂，简文作雀，原释无说。按，此节所论与币帛有关，疑当读为釂。《说文》：釂，饮酒尽也。《礼记曲礼》：长者举，未釂。郑《注》：尽爵曰釂。《唐风有杕之杜》共二章，均以中心好之，曷饮食之作结，则读釂为是。另《小雅杕杜》共四章，篇题与简文相同，但不言饮食酬酢，与简文无关。
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简二一其犹驰乎：简文从车，它声。原释既引《玉篇》车疾之说，又读为酡，引《小雅湛露》：厌厌夜饮，在宗载考。以为盖虽未醉而颜已酡；依违两端，不得其解。按，当读为驰。《小雅湛露》共四章，结句为不醉无归、在宗载考、莫不令德、莫不令仪，所言始於燕私夜饮，进而祭宗庙、进而有德行、进而美姿仪；亦即由口腹之欲始，以修德修业终。简文以车马奔驰喻其进德之速，盖美之也。
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简二三以乐始而会：始，简文从言，司省声。原读为词。按，当读为始。《小雅鹿鸣》共三章，首章：我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓篁，承筐是将。简文所谓以乐始也；次章：君子是则是傚，简文所谓以道交见善而傚也；卒章：以燕乐嘉宾之心，简文所谓终乎不厌人也。
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简二六谷风，鄙：原释以为从心，不声，读为背。按，简文从心，从否，但否字下方口与心字有省笔，共用部分笔划，故不易辨识；简文省笔又见简十七东方未明，有利词之词，可以参看。此字当读为否。《说文》：否，不也。经传多训不通、不善，或借为鄙。《小雅谷风》首章云：习习谷风。维风及雨。将恐将惧，维予与女。将安将乐，女转弃予。次章云：将安将乐，弃予如遗。卒章云：忘我大德，思我小怨。则简文当读为鄙。《楚辞怀沙》：易初本迪兮，君子所鄙。王《注》：鄙，耻也。简文盖谓其人忘恩背德，行为可鄙也。
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简二七不继人之怨：继，原释绝。按，《曾侯乙墓竹简》、《望山楚简》、《包山楚简》所见绝字皆从刀，从丝，会意，其刀形左、右向无别。《说文》则以左向者为绝之古文，右向者为继之或体。简文此字不从刀，当释继。不继怨，指虽一时交恶，而彼此无怨，终能和乐相处也。《邶风北风》共三章，首、次二章前两句以北风、雨雪之寒凉比喻朋友交恶；次两句惠而好我，携手同行、惠而好我，携手同归，则二人言归於好；结尾其虚其邪，既亟只且，形容二人同行，一徐一疾，前者作态，后者欣喜，写来历历如绘，可谓善体人情、善解人意者。《易林晋之否》：北风寒凉，雨雪益冰。忧思不乐，哀悲伤心。写二人交恶；《易林否之损》（《易林噬嗑之乾》同）：北风牵手，相从笑语。伯歌仲舞，燕乐以喜。则写二人言归於好，与简文不继怨之说相应，与毛《传》：刺虐也。卫国并为威虐，百姓不亲，莫不相携持而去焉。立说迥异。《易林》在三家诗为齐诗，与简文相同，其说盖前有所承也。
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简二八青蝇：蝇，原释以评语残存一字，未能验证存疑。按，简文从虫，从邕声、兴声，为叠加声符，当读为蝇。青蝇见今本《小雅甫田之什》。字又读为聘，从廾，见郭店穷达以时简五：聘以为天子师。又读为营，见西周成王青铜器《何尊》：维王初营宅于成周，字从邕声，偏旁不详，旧释迁，或释相。按，《尚书大传》载周公摄政五年营成周，铭文纪年作维王五祀，二者相符，参照简文字形，则释营为是也。
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简二九继肆而士：继，原释绝，连上文读作涉溱其绝；又以肆字从人、从聿，与而字连读为篇名而无说。按，继字又见简二七，上文已有考释。肆，简文左旁从人；右旁从又、从木，不易辨识，疑隶之稍讹，当读为肆。《郘钟》、《洹子孟姜壶》铭文肆字，与此形近。《郭店楚墓竹简》性自命出、尊德义、语丛二等篇亦见此字，但字形稍讹。《论语阳货》：古之狂也肆，今之狂也荡。何晏《集解》引包咸曰：肆，极意敢言。即放任之意。继肆，指继古之狂者，即今之狂，亦即行为放荡不检者。简文与《论语》同记孔子之言，褰裳诗以狂童之狂也且作结，简文以继肆评论之，继肆者必狂荡。士，事也，为也。继肆而士，谓其人放荡，行为不知检束。
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简二九角艳妇：艳，原释阙疑，而与角连读，以为《诗经》篇名。按，此字左旁从巿，右旁疑臽之讹，当读为艳；《包山楚简》简一三八、简一六五、简一七七、简一九三有从臽之字，可以参看。《小雅十月之交》：艳妻煽方处毛《传》：美色曰艳。角，竞也，逐也。褰裳云：子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！诗仅二章，而极尽挑逗之能事，故简文谓涉溱，其继肆而士，角艳妇也。简文士字右下墨点为句读符，於士字一顿，其句号则在妇字右下也。
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简二九河水：依文例当为《诗经》篇题。《国语晋语四》：秦伯赋鸠飞，公子赋河水。韦昭《注》以河为沔之讹，其说於字形有据，且《小雅？沔水》：沔彼流水，朝宗于海云云，切合重耳之身分与处境，原释以为此二字应是逸诗的篇名，似可考虑。但简文篇名与今本不尽相同，如简文十八、简二十杕杜，今本作有杕之杜；简二七仲氏，今本作何人斯；简二九涉溱，今本作褰裳；且此例古已有之，秦伯赋鸠飞即今本小宛是也。盖截取诗句为题，取舍有别故也。然则简文所谓河水，又未必今本所无也。按，河水一词，《诗经》凡三见：《邶风新台》、《卫风硕人》、《魏风伐檀》。此简上文论褰裳，以男女淫乱为说，硕人、伐檀二篇与此无关，似可排除。新台？小序云：新台，刺卫宣公也。纳汲之妻，作新台于河上而要之，国人恶之而作是诗也。卫宣公为其世子迎亲，闻新妇美而筑台於河上，半途强纳之，其好色非礼，较褰裳之涉水寻欢实有过之而无不及，简文盖因论褰裳而连类论之。然则所谓河水，疑即今本《邶风新台》也。