朕惟帝王为政，贤哲修身，莫不本于德而成于学。如大匠以规矩而成方圆，乐师以六律而正五音。凡古人嘉言善行，载于典籍者，皆修己治人之方，可施于今者也。
朕孜孜图治，学于古训，览《四书》、《五经》、《通鉴》等编，得其梗概，推之《十三经》、《二十一史》及诸子之不悖于圣经者，莫不根极理道，成一家言。
但卷帙浩繁，若以之教人，恐末能一时尽解其义，亦未能一时尽得其书。因思夫记事宜提其要，纂言当钩其玄。乃采集诸书中之关于政事者，为三十篇。
又虑其涣而无统，于是每篇贯以大义，联以文词，于忠臣、孝子、贤人、廉吏，略举事迹，其奸贪、不尚、悸乱者亦载其内，使法戒炯然。加之训诂，详其证据。譬之萃众以为裘，范六金而成鼎。旨约而易明，文简而易阅，名曰《资政要览》。
观是书者，熟思而体之，可以为笃行之善人；推类而广之，可以为博雅之君子。毋徒求之语言文字之间，则朕谆谆教喻之心，庶乎其不虚矣。
君道
得道者必静。静而宁，可以为天下贞。故至精无象，而万物以成；至圣无事，而千官尽能。苟有事，则必有所不事，此事所以隳也。
譬之为车者，数官然后成；夫治天下，岂特为车哉？众智众能之所持也。苍颉作书，后稷作稼，伶伦作律，昆吾作陶，皆臣作而君任之，以竟其用。天何为哉！
其使民也，若御良马。善御马者，轻任新节，不完其力，故致千里。善用民者，民日祈用而不可得，苟得为上用，其赴之也若决积水于千仞之，孰能当之！
然圣人之养民非为用也，性不能已。犹慈父之爱子，非为报也。不可内解于心，故仁义以治之，惠爱以安之，忠信以导之。务除其灾，致其利，不尚于威，而威已有托。
否则令苛不听，禁多不行，动之而弥扰矣。故汉武之多欲，不若文帝之无为。《书》曰：“唯厥攸居，政事唯醇。”
臣道
士不可辱则大，大则尊于富贵。故利不足以虞其意，名不足以挺其心，斯人也，有势则心不自私，处官则必不为污，将众则几不挠北。苟便于主，利于国，则必危身出生以殉之。若此乃可谓国有臣矣。
三王之佐、伯益、伊吕之伦，其名荣，其实安，皆公忠以翼其主。后之臣不然。患其身之不贵于国也，而不患其君之不显于天下；患其家之不富也，而不患其民之不安。既辱且危，名实丧矣。李斯、张禹、卢杞、蔡京、阿合马之流，遗秽万世。呜呼，戒之哉！
凡为臣者，服能然后任，省心然后受。人则上其谋，出则行其政。大臣正身以率属，庶僚洁己以守官。
建旄者澄吏以宁民，分猷者奉法而宣化。将帅严其纪律，守令殚其循良。文武协和，士民豫附，密勿之臣，明谟谐弼，以襄一人。庶几乎无忝于臣职矣。百尔有官，可不勉欤？《诗》曰：“靖共尔位，正直是与。”
父道
父子之爱，天性也。必教以成之。上教子，斯德可施于民；下教子，斯忠可效于君。其为爱也，至矣！
故有国者之教子也，始生而举以礼，卜士之士者宿斋朝服而负之，自为赤子而教已行矣。周成王在襁抱之中，召公为保，周公为傅，太公为师，左右前后，莫非正直。故其恭敬而温文，若性成然。是以德教施民而国祚永也。
有家者之教子也，幼学退让，长孝弟。逊友视土，方物发虑。
四民之子，不易其业，皆可以保世，而效忠于君。如韦贤、杨震、刘殷、孙盛之为父，至今称焉。
《诗》曰：“教诲尔子，式似之。”
故父之爱子，必教以义方，弗纳于邪。骄奢矜夸，所自邪也。之爱而僻，莫知所裁，其不恶终者，鲜矣。
纵州吁之好兵，任博望之通客，教之不端，贻讥后世，可为炯鉴。若夫乐羊、易牙之徒，灭绝天性，则人伦所不齿也。
子道
执一术而众善从、百邪去者，其唯孝乎！帝王得民以事亲，臣庶立身以扬名。位有崇卑，孝无终始也。
虞舜躬耕致养，周文视膳问安，曾参甘旨必具。斯三者亦何以异于人乎？然唯其身为圣贤也，是以百世传之，其亲亦与之为不朽。故人子必慎行其身，而毋遗父母恶名，乃称孝焉。居处不庄，事君不忠，莅官不敬，朋友不信，战陈无勇：皆谓之不孝。
昔乐正子春下堂而伤足，既廖矣，数月不出，犹有忧色。人问之，曰：“今予忘孝之道，是以忧也。”夫孝子一举足而不敢忘父母，故道而不径，舟而不游；一出言而不敢忘父母，故恶言不出于口，忿言不及于身，岂致亏体以辱亲与？
故小孝思爱而忘劳，中孝尊仁而安义，大孝博施而备物，博施而备物，可谓不匮矣，《诗》曰：“孝子不匮，永锡尔类。”
嗟乎！缇萦女子，尚知救父，被刘劭、杨广、拓跋绍者，犬豕岂食其肉哉！