夫道
天地合而万物兴焉。婚姻，人道之始也。娶于异姓，所以附远而厚别。初娶则男下女。取《易》之《咸》“柔上而刚下”，居室则夫帅妇，取《易》之《恒》“刚上而柔下”。
夫也者，以智帅人者也。刑于妻，至于兄弟，以御家邦。苟不能制义，则必有从妇之凶矣。故三代之兴，皆有内助；其衰也，咸因女宠。下至汉唐，倾覆继路，斯固经礼驰防，先色后德者也。
故诗人之旨，思窈窕而不淫其色，财者秩进，各得厥职，以广继嗣。此家国之通义也。冀缺相待如宾，张湛矜严好礼。迹其持敬，可为家范。
若恩极则必有嬖溺之愆，怨成则必有反目之咎。梁冀妖惑，荀璨陨生，祖约遭伤，孙秀被詈，过与不及，其不智一也。
是以君子之为夫，敬其身以帅其妇，则能制义而家道正矣。《记》曰：“外内和顺，国家理治，此之谓盛德。”
妇道
女子始生而衣裼，稍长而束丝，柔道也。七岁则男女不共食，十岁则不出于户。姆教之婉娩听从，执麻某，治丝茧，以共衣服。观于祭祀，纳酒浆菹醢，自为女子，而妇则已娴矣。
故适于夫则能顺。鸡初鸣，盥漱荆总，佩刀箴管，以适舅姑之所，下气怡声，问衣燠寒，视食则唯所欲，舅姑所爱则爱之，所敬则敬之。其相夫也，正色而专心，节言而慎行，不媒黩以开隙，不忿怒以乖恩。夫有善则祗遵其命，有过则曲匡其失，此柔顺之义也。
自帝王之后妃，以至卿大夫之夫人，及士庶之妻，莫不有家焉，莫不有子焉。仁以睦亲，俭以持身，劳以执务，则内治修矣；敬以教胎，贤以逮下，勤以董学，则胤嗣昌矣。妇德若斯，庶其无咎矣。《易》曰：“恒其德贞，妇人吉。”言从一而终也。
伯姬、贞姜不辞水火，孙妻、段女罔爱肌肤，史策美之。
御叔之妇、贾充之妻，虽无以刺其淫，仓庚无以疗其妒矣。
兄弟
兄弟分形而连气，父子之纪也。弟念天显，以恭厥兄，兄念鞠子哀，以厚子弟。居则笃其爱，危则协其力，丧则怀其优，人伦之本立矣。
故资于事兄以事长，而敬同；资于帅弟以帅下，而爱同。爱敬尽于弟兄，而和豫彰于上下，施于家国。此孝弟所以通神明也。
汉景车辇，唐明枕被，友爱之称，昭布前史。
而公卿上庶，分财让爵，急难全孤，亦往往见称。
夫儿女易得，兄弟难求。必内不惑于妻孥，外不间于谗慝，则友悌斯全。《诗》曰：“是究是图，其然乎！”
或曰：“使周公、管蔡生居寒祚，宁至胥？”是殆不然。夫象每危舜，而无害于国，故舜以恩断义。管蔡欲危周公，而害于国，故周公以义断恩。然则辽祖三释十刺葛，与舜同仁，唐文致决于建成，与郑伯同恩矣。
体仁
天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽、获其利，而莫知所由始。天地之德也，人得之则为仁。亲亲而仁民，仁民而爱物。始于事亲，中于事君，终于治人。人之行也。
上下相亲之谓仁。故尧如天而民协和，舜好生而民风动。志士杀身以成仁，故逢、干舍生以匡君，巡、远捐躯而徇节。除天下之害之谓故仁。文武赫怒以安民，仲尼据法而诛卯。仁之道，至矣哉！
帝王溥惠于博施，众庶推心于立达。大小之量虽殊，而盹笃之诚惟一。《易》曰：“君子体仁，足以长人。”
夫仁者，内慊于己而外其名。故与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。若夫项籍印于有功，阳谷进酒于将战，其为仁也，不亦异乎！
弘义
得失殊致，取舍攸分，憧憧往来。纷坛瞀眩，微义，其曷制之？义者，国之维、人之路也。上好义则民服，下好义则君安，
故君王正其义，不谋其利。尊贤为大，唯善为宝。劳而不怨，欲而不贪。使民相观而善，以成其俗。敬法而终，事循分以淑身。守望相助，疾病相扶。财毋苟得，难毋苟免。争于为义，而耻于为不义，此治国之风也。
义理彰则功利息。故兵出而民知所庇矣。信与民期，以夺敌资。
敌国之民，望之若父母，如此则扩地滋广，而得民滋众。首仁尾义，天之道也。《诗》曰：“岂弟君子，四方为则。”其是之谓乎！
若乃夷、齐让国，巢、由洁已。爰旌目之吐餐，公沙穆之辞货。
程婴、李善，敦节于死生，虞卿、孙嵩，笃谊于患难。
田横海岛相殉之徒五百，臧洪东郡同难之士八千。
亦各言其志也。呜呼烈哉！