贞观中，尚药奏求杜若，敕下度支。有省郎以谢眺诗云：“芳州彩杜若”，乃委坊州贡之。本州岛曹官判云：“坊州不出杜若，应由读谢朓诗误。郎官作如此判事，岂不畏二十八宿笑人邪？”太宗闻之大笑，改授雍州司法。
李适之入仕，不历丞簿，便为别驾。不历两畿官，便为京兆尹。不历御史及丞，便为大夫。不历两省给舍，便为宰相。不历刺史，便为节度使。然不得其死。
天宝七载，以给事杨钊充九成宫使，凡宫使自此始也。五坊使者，雕、鹘、鹰、鹞、狗，谓之五坊使。
大历十四年六月，敕御史中丞董晋、中书舍人薛播、给事中刘乃宜充三司使，仍取右金吾将军厅一所，充使院，并西朝堂置幕屋，收词讼。至建中二年十一月停，后不常置。有大狱，即命御史中丞、刑部侍郎、大理卿充，谓之大三司使。次又以刑部员外郎、御史、大理寺官为之，以决疑狱，谓之小三司使。皆事毕日罢。
春明门外当路墓前有堠，题云：“汉太子太傅萧望之墓。”有达官见而怪之曰：“春明门题额趁方，从加‘之’字。只如此堠，幸直行书止，但合题萧望墓，何必加‘之’字。”
魏伶为西市丞，养一赤嘴鸟，每于人众中乞钱。人取一文而衔以送伶处，日收数百，时人号为“魏丞鸟”。
会昌末，颇好神仙。有道士赵归真，出入禁中，自言数百岁，上敬之如神。与道士刘玄静，力排释氏。武宗既惑其说，终行沙汰之事。及宣宗即位，流归真于南海，玄静戮于市。
白傅，大中末曾有谏官上疏请谥。上曰：“何不取醉吟先生墓表看。”卒不赐谥。从父弟敏中在相位，奏立神道碑，文即李义山之词也。
李揆，干元中为礼部侍郎。尝一日，堂前见一虾蟆俯于地，高数尺。以巨缶覆之，明日启之，亡矣。数日后入相也。
殷僧辨、周僧达，与牛相公同母异父兄弟也。
李太尉之在崖州也，郡有北亭子，谓之“望阙亭”。太尉每登临，未尝不北睇悲咽。有诗曰：“独上江亭望帝京，鸟飞犹是半年程。青山也恐人归去，百匝千遭绕郡城。”今传太尉崖州之诗，皆仇家所作，只此一首亲作也。昔崖州，今琼州是也。
武德中，天下始作《秦王破阵乐曲》，以歌舞文皇之功业。贞观初，文皇重制《破阵乐图》，诏魏征、虞世南等为词，因名《七德舞》。白龙朔已后，诏郊庙享宴必先奏之。
大中四年冬，令狐□自户部侍郎加兵部入相。宰执同列，白敏中、崔龟从，铉以□新加兵部，至其月十八日南省上事。故事，送上必先集少府监。是日诸相以敏中、龟从曾为太常博士，遂改集贤院。因命柳公权记之，龟从为词。
杜琮目为秃角犀。琮凡莅藩镇，不省刑狱。在西川日以推囚案牍不断，而将裹漆器归京，人于敛门拾得。
《弄参军》者，天宝未，蕃将阿布思伏法，其妻配掖庭，善为优，因隶乐工，遂令为此戏。
元鲁山山居阻水，食绝而终。
稷山驿吏王全，作吏五十六年，人称有道术。往来多赠篇什，故李义山赠诗云：“过客不劳询甲子，唯书亥字与时人。”也。
郑颢尝梦中得句云：“石门雾露白，玉殿莓苔青。”续成长韵，此一联《杜甫集》中诗。
罗隐、邺、虬共在场屋，谓之“三罗”。
韩建在华下，成汭在荆门，旧姓郭。皆有理声，朝廷谓之北韩南郭。
杜□公饮食洪博，既饱即寝。人有谏非摄生之理，公曰：“君不见布袋盛米，放倒即慢。”道吾和尚上堂，戴莲花笠，披□执简，击鼓吹笛，口称“鲁三郎”矣。
永宁李相蔚在淮海，暇日携酒乐访节判韦公昭度，公不在。及奔归，未中途，已闻相国举酒纵乐。公曰：“是无我也。”乃回骑出馆，相国命从事连往留截，仍移席于戟门以候。及回，相国舞杨柳枝引公入，以代负荆。
大和七年八月，敕每年试帖经官，以国子监学官充，礼部不得别更奏请。其宏文、崇文两馆生斋郎，并依令式试经毕，仍差都省郎官两人覆试。
骊山华清宫，毁废已久，今所存者唯缭垣耳。天宝所植松柏，遍满岩谷，望之郁然，虽屡经兵寇，而不被斫伐。朝元阁在山岭之上，基最为崭绝，柱础尚有存者。山腹即长生殿，殿东西盘石道，自山麓而上，道侧有饮酒亭子。明皇吹笛楼、宫人走马楼故基犹存。缭垣之内，汤泉凡八九所。有御汤，周环数丈，悉砌以白石，莹彻如玉，石面皆隐起鱼龙花鸟之状，千名万品，不可殚记。四面石座，皆级而上。中有双白石瓮，腹异口，瓮中涌出，盘注白莲之上。御汤西北角，则妃子汤，面稍狭。汤侧红白石盆四，所刻作菡萏之状，陷于白石面，余汤逦迤相属而下，凿石作暗渠走水。西北数十步，复立一石表，水自石表涌出，灌注一石盆中。此亦后置也。
魏征疾亟，文皇梦与征别，既寤流涕。是夕征卒，故御制碑文云：“昔殷宗得良弼于梦中，朕今失贤臣于觉后。”
沙州城内废大乘寺塔者，周朝古寺。见有塔基，相传云是育王本塔。才有灾祸，多来求救。又洛都塔者，在城西一里，故白马寺南一里许。古基俗传为阿育王舍利塔，即迦叶摩腾所将来者。
永徽之理，有贞观之遗风，制一戎衣大定乐曲。至永隆元年，太常丞李嗣真善审音律，能知兴衰。云：“近者乐府有堂堂之曲，再言之者，唐祚再兴之兆也。”后《霓裳羽衣》之曲，起于开元，盛于天宝之间。此时始废泗滨磬，用华原石代之。至天宝十三载，始诏遣调法曲与胡部杂声，识者深异之。明年果有禄山之乱。
益州福感寺塔者，在州郭下城西，本名大石。相传云：“是鬼神奉旨王教西山取大石为塔基，舍利在其中，故大石也。”隋蜀王秀作镇井络，闻之，令人掘凿，全是一石。寻缝至泉，不见其际。风雨暴至，人有于傍凿取一片将去，乃是医玉。问于识宝商者，云：“此真医玉，世中希有。”隋初有诜律师，见此古迹，于上起九级木浮图。贞观年初，地内大震动，此塔摇□，将欲摧倒。于时郭下无数人来，忽见四神，形如塔量，各以背抵塔之四面，乍倚乍倾，卒以免坏。
平时开远门外立堠，云西去安西九千九百里，以示戎人不为万里之行。
天宝末，康居国献胡旋女，盖左旋右转之舞也。
云南有万人冢者，鲜于仲通、李宓等覆军之地。
长安夏中，或天牛虫出篱壁间，必雨。天牛虫即黑甲虫也，段成式七度验之，皆应。
开元初，突厥寇边。时天武军将子郝灵筌出使回，引回纥部落，斩突厥黠夷，献首于阙下，自谓有不世之功。时宋璟为相，以天子少好武，恐徼功者生心，痛抑其赏。逾年始受中郎将，灵筌遂呕血而死。
释提桓因者，忉利天王之号也，即“帝释”二字。华梵双彰，帝是华言，即王主义；释乃梵字，此字译云能。今言释提桓因者，梵呼讹略，具正合云释迦婆因达罗，此云能天主。余如智度论释。