修政语上
黄帝曰：道若川谷之水，其出无已，其行无止，故服人而不为仇，分人而不譐者，其惟道矣，故播之于天下，而不忘者，其惟道矣，是以道高比于天，道明比于日，道安比于山，故言之者见谓智，学之者见谓贤，守之者见谓信，乐之者见谓仁，行之者见谓圣人，故惟道不可窃也，不可以虚为也，故黄帝职道义，经天地，纪人伦，序万物，以信与仁为天下先，然后济东海，入江内，取绿图，西济积石，涉流沙，登于昆仑，于是还归中国，以平天下，天下太平，唯躬道而已。帝颛顼曰：至道不可过也，至义不可易也，是故以后者复迹也，故上缘黄帝之道而行之，学黄帝之道而赏之，加而弗损，天下亦平也。
颛顼曰：功莫美于去恶而为善，罪莫大于去善而为恶，故非吾善善而已也，善缘善也，非恶恶而已也，恶缘恶也，吾日慎一日，其此已也。帝喾曰：缘道者之辞而与为道已，缘巧者之事而学为巧已，行仁者之操而与为仁已，故节仁之器，以修其躬，而身专其美矣，故士缘黄帝之道而明之，学帝颛顼之道而行之，而天下亦平矣。帝喾曰：德莫高于博爱人，而政莫高于博利人，故政莫大于信，治莫大于仁，吾慎此而已矣。帝尧曰：吾存心于先古，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也，故一民或饥，曰：此我饥之也，一民或寒，曰：此我寒之也，一民有罪，曰：此我陷之也，仁行而义立，德博而化富，故不赏而民劝，不罚而民治，先恕而后行，是以德音远也，是故尧教化及雕题蜀越，抚交趾，身涉流沙，地封独山，西见王母，训及大夏渠叟，北中幽都，及狗国与人身而鸟面，及焦侥，好贤而隐不逮，强于行，而菑于志，率以仁而恕，至此而已矣。帝舜曰：吾尽吾敬而以事吾上，故见谓忠焉；吾尽吾敬以接吾敌，故见谓信焉；吾尽吾敬以使吾下，故见谓仁焉，是以见爱亲于天下之人，而见归乐于天下之民，而见贵信于天下之君，故吾详取之以敬也，吾得之以敬也，故欲明道而谕教，唯以敬者为忠，必服之。
大禹之治天下也，诸侯万人，而禹一皆知其体，故大禹岂能一见而知之也？岂能一闻而识之也？诸侯朝会，而禹亲报之，故是以禹一皆知其国也，其士月朝，而禹亲见之，故是以禹一皆知其体也，然且大禹其犹大恐，诸侯会，则问于诸侯曰：诸侯以寡人为骄乎？朔日士朝，则问于士曰：诸大夫以寡人为汏乎？其闻寡人之骄之汏耶，而不以语寡人者，此教寡人之残道也，灭天下之教也，故寡人之所怨于人者，莫大于此也，
大禹曰：民无食也，则我弗能使也，功成而不利于民，我弗能劝也，故鬟河而道之九牧，凿江而道之九路，洒五湖而定东海，民劳矣而弗苦者，功成而利于民也，禹尝昼不暇食，夜不暇寝矣，方是时也，忧务故也，故禹与士民同务，故不自言其信，而信谕矣，故治天下，以信为之也。汤曰：学圣王之道者，譬其如日；静思而独居，譬其若火，夫舍学圣之道，而静居独思，譬其若去日之明于庭，而就火之光于室也，然可以小见，而不可以大知，是故明君而君子，贵尚学道，而贱下独思也，故诸君子得贤而举之，得贤而与之，譬其若登山乎，得不肖而举之，得不肖而与之，譬其若下渊乎，故登山而望，其何不临，而何不见？陵迟而入渊，其孰不陷溺？是以明君慎其举，而君子慎其与，然后福可必归，菑可必去也。汤曰：药食尝于卑，然后至于贵；药言献于贵，然后闻于卑，故药食尝于卑，然后至于贵，教也；药言献于贵，然后闻于卑，道也，故使人味食，然后食者，其得味也多；若使人味言，然后闻言者，其得言也少，故以是明上之于言也，必自也听之，必自也择之，必自也聚之，必自也藏之，必自也行之，故道以数取之为明，以数行之为章，以数施之万姓为藏，是故求道者，不以目而以心；取道者，不以手而以耳，致道者以言，入道者以忠，积道者以信，树道者以人，故人主有欲治安之心，而无治安之故者，虽欲治显荣也，弗得矣，故治安不可以虚成也，显荣不可以虚得也，故明君敬士察吏爱民，以参其极，非此者，则四美不附矣，
修政语下
周文王问于粥子曰：敢问君子将入其职，则其于民也何如？粥子对曰：唯，疑，请以上世之政诏于君王，政曰：君子将入其职，则其于民也，旭旭然如日之始出也，周文王曰：受命矣，曰：君子既入其职，则其于民也何若？对曰：君子既入其职，则其于民也暯暯然如日之正中，周文王曰：受命矣，曰：君子既去其职，则其于民也何若？对曰：君子既去其职，则其于民也暗暗然如日之已入也，故君子将入而旭旭者，义先闻也；既入而暯暯者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也，周文王曰：受命矣，
周武王问于粥子曰：寡人愿守而必存，攻而必得，战而必胜，则吾为此柰何？
粥子曰：唯，攻守而胜乎同器，而和与严其备也，故曰：和可以守，而严可以守，而严不若和之固也；和可以攻，而严可以攻，而严不若和之得也；和可以战，而严可以战，而严不若和之胜也，则唯由和而可也，故诸侯发政施令，政平于人者，谓之文政矣；诸侯接士而使吏，礼恭于人者，谓之文礼矣；诸侯听狱断刑，仁于治，陈于行，其由此守而不存，攻而不得，战而不胜者，自古而至于，今自天地之辟也，未之尝闻也，今也君王欲守而必存，攻而必得，战而必胜，则唯由此也为可也，周武王曰：受命矣，
周武王问于王子旦曰：敢问治有必成，而战有必胜乎？攻有必得，而守有必存乎？王子旦对曰：有，政曰：诸侯政平于内，而威于外矣，君子行修于身，而信于舆人矣，治民民治，而荣于名矣，故诸侯凡有治心者，必修之以道，而与之以敬，然后能以成也，凡有战心者，必修之以政，而兴之以义，然后能以胜也，凡有攻心者，必结之以约，而谕之以信，然后能以得也，凡有守心者，必固之以和，而谕之以爱，然后能有存也，周武王曰：受命矣，师尚父曰：吾闻之于政也，曰：天下圹圹，一人有之；万民藂藂，一人理之，故天下者，非一家之有也，有道者之有也，故夫天下者，唯有道者理之，唯有道者纪之，唯有道者使之，唯有道者宜处而久之，故夫天下者，难得而易失也，难常而易亡也，故守天下者，非以道则弗得而长也，故夫道者，万世之宝也。
周武王曰：受命矣，周成王年二十岁，即位享国，亲以其身见于粥子之家而问焉，曰：昔者先王与帝修道而道修，寡人之望也，亦愿以教，敢问兴国之道柰何？粥子对曰：唯，疑，请以上世之政诏于君王，政曰：兴国之道，君思善则行之，君闻善则行之，君知善则行之，位敬而常之，行信而长之，则兴国之道也，周成王曰：受命矣，
周成王曰：敢问于道之要柰何？粥子对曰：唯，疑，请以上世之政诏于君王，政曰：为人下者敬而肃，为人上者恭而仁，为人君者敬士爱民，以终其身，此道之要也，周成王曰：受命矣，
周成王曰：敢问治国之道若何？粥子曰：唯，疑，请以上世之政诏于君王，政曰：治国之道，上忠于主，而中敬其士，而下爱其民，故上忠其主者，非以道义，则无以入忠也；而中敬其士，不以礼节，无以谕敬也；下爱其民，非以忠信，则无以谕爱也，故忠信行于民，礼节谕于士，道义入于上，则治国之道也，虽治天下者，由此而已，周成王曰：受命矣，
周成王曰：寡人闻之：有上人者，有下人者，有贤人者，有不肖人者，有智人者，有愚人者，敢问上下之人何以为异？粥子对曰：唯，疑，请以上世之政诏于君王，政曰：凡人者，若贱若贵，若幼若老，闻道志而藏之，知道善而行之，上人矣，闻道而弗取藏也，知道而弗取行也，则谓之下人也，故夫行者善，则谓之贤人矣；行者恶，则谓之不肖矣，故夫言者善，则谓之智矣；言者不善，则谓之愚矣，故智愚之人有其辞矣，贤不肖之人别其行矣，上下之人等其志矣，周成王曰：受命矣，
周成王曰：寡人闻之：圣王在上位，使民富且寿云，若夫富，则可为也；若夫寿，则不在天乎？粥子曰：唯，疑，请以上世之政诏于君王，政曰：圣王在上位，则天下不死军兵之事，故诸侯不私相攻，而民不私相斗，阋不私相煞也，故圣王在上位，则民免于一死，而得一生矣，圣王在上，则君积于道，而吏积于德，而民积于用力，故妇为其所衣，丈夫为其所食，则民无冻馁矣，圣王在上，则民免于二死，而得二生矣，圣王在上，则君积于仁，而吏积于爱，而民积于顺，则刑罚废矣，而民无夭遏之诛，故圣王在上，则民免于三死，而得三生矣，圣王在上，则使民有时，而用之有节，则民无厉疾，故圣王在上，则民免于四死，而得四生矣，故圣王在上，则使盈境内，兴贤良，以禁邪恶，故贤人必用，而不肖人不作，则已得其命矣，故夫富且寿者，圣王之功也，周成王曰：受命矣，