元按：杨氏复曰：“先生云：‘元旦则在官者有朝谒之礼，恐不得专精於祭事。某乡里却止於除夕前三四日行事，此亦更在斟酌也。’”据此则朱子盖心知除前之祭非是，而未定其日，故云“更在斟酌也”。愚谓国家祭用孟月，士庶用仲月。元旦之祭似亦宜推此行之，定於新正初五日，盖朝谒後齐三日则可祭也。若除前三四日行之，不惟嫌於先君，未新岁而行新岁之礼，亦属假矣。又按：望日不出主，不设酒，主人点茶再拜，余如常仪，是犹隔门而拜亲饮亲也，可乎哉！补注：大祭祀则出主於堂於正寝，并祔位神主亦有重列者，若大伯叔祖祔於曾祖，伯叔祖祔於祖之类是也。祔正位者，考以东为上，若大伯祖父在曾祖考之左，大叔祖父在曾祖考之右是也。妣以西为上，若大伯祖母在曾祖妣之右，大叔祖母在曾祖妣之左是也。祔侧位者以北为上，若伯祖父在祖考之上，叔祖父在祖考之下，伯祖母在祖妣之上，叔祖母在祖妣之下是也。但神主位次则男西女东，子孙位次则男东女西，此阴阳之制也。
元按：重行东上西上之说似不必解，故於补注删其半。惟因而言及大祭神主之重列，则迁主於堂寝之祭，与前即龛小祭自是不同。但所言考以东为上，妣以西为上，为祔正位，考妣俱以北为上，为祔侧位，是曾祖考妣俱南面，而祖与考始侧列，其与前惟高祖考妣西东边南向，曾祖考妣以下皆东西向之文，又何相背也！存之备考。
俗节则献以时食。节如清明、寒食、重午、中元、重阳之类，凡乡俗所尚者。食如角黍，凡其节之所尚者，荐以大盘，间以蔬果，礼如正至朔望之仪问：“俗节之祭如何？”朱子曰：“韩魏公处得好，谓之节祀杀於正祭。”
元按：原本此下有答张南轩杨氏复二条，及此条“七月十五日不用浮屠”之语。愚以为“不用浮屠”自不用说，俗节当祭隆杀之节，只朱子三语已足见矣，故删之不录。
有事则告。如正至朔望之仪，但献茶酒，再拜讫，主妇先降，复位，主人立於香桌之南，祝执版跪於主人之左，读之毕，兴，主人再拜，降，复位。余并同。主人生嫡长子，则满月而见，如上仪，但不用祝。主人立於香桌之前，告曰：“某之妇某氏以某月某日生子名某，敢见。”告毕，立於香桌东南，西向。主妇进，立於两阶之间，抱子再拜，主人乃降，复位。後同。冠昏则见。原本此处有“本篇”二字，不知何谓。
祝版用版。长一尺，高五寸，以纸书文黏於其上，毕则揭而焚之。其文曰：“维某年月日孝子某敢昭告於某考妣某某氏某事云云，谨告。”但於高祖考妣自称孝元孙，於曾祖考妣自称孝曾孙，於祖考妣自称孝孙，於考妣自称孝子。有官封諡则皆称之，无则以生时行第称号加於府君之上，妣曰某氏夫人。几自称，非宗子不言孝。告事之祝，四代共为一版。自称以其最尊者为主，止告正位，不告祔位，茶酒则并设之。
元按：原本前有授官、贬官、追赠等祝式，後有焚黄之仪，俱非今日所须，不录。但分注两云主人立於香案之南，恐皆是跪字之误。又疑生凡子皆宜告祠，但其礼杀於嫡长子，或带於晨谒中、朔望祭拜中口祝告之，亦可。又生嫡长子，满月之告曰名某，是已有名矣。吾乡一人凡为子孙起名，预为数名，拈为阄，祝於先灵前，而投一器中，取之得者以为名，此见人子不自专之义，其礼甚好。或於告祠之际行之，亦可。故备录於此，以备用。
或有水火盗贼，则先救祠堂，迁神主、遗书，次及祭器，然後及家财。易世则改题主，而递迁之。改题递迁礼，见丧礼大祥章。大宗之家始祖亲尽，则藏其主於墓所，而大宗犹主其墓田，以奉其墓祭，岁率宗人一祭之，百世不改。其第二世以下祖亲尽，及小宗之家高祖亲尽，则迁其主而埋之，其墓田则诸位迭掌，而岁率其子孙一祭之，亦百世不改也。或问：“而今士庶亦有始基之祖，莫亦只祭得四代，四代以上则可不祭否？”朱子曰：“而今祭四代已为僭古者，官师亦只祭得二代。若是始基之祖，想亦只存得墓祭。”杨氏复曰：此章云始祖亲尽则藏其主於墓所。丧礼大祥章亦云：“若有亲尽之祖，而其别子也，则祝版云云，告毕而迁於墓所，不埋。”夫藏其主於墓所不埋者，则墓所必有祠堂，以奉墓祭。补注：改祢为祖而迁於祖之龛，改祖为曾祖而迁於曾祖之龛，改曾祖为高祖而迁於高祖之龛，虚东一龛，以俟新主，奉旧高主埋於墓侧，则大宗之家墓有二祭，家有四祭。继高小宗墓有一祭，家亦四祭；继曾小宗家三祭，继祖小宗家二祭，继祢小宗家一祭，无墓祭。改题迁主如朔日之仪，但先别设一桌於龛东，置净水、粉盏、刷子、砚、笔、墨於其上，告毕，主人进奉主於桌上，执事者洗去旧字，别涂以粉，俟乾，命善书者改题之，洗水以洒祠堂之四壁，主人奉主递迁而西，乃降，复位，後同。若有亲尽之祖，而其别子也，则祝版云云，告毕而迁於墓所，不埋；其支子也，而族人有亲未尽者，则祝版云云，告毕，迁於最长之房，使主其祭。若亲皆己尽，则祝版云云，告毕，则迁其主於墓所，埋之。旧谓埋於两阶之间。
元按：改迁之仪，原本见於“有事则告”下及大祥章，今集录於此。若入新主之仪，自宜在彼。
元按：此处原本有深衣、大带、幅巾、黑履等制度，今遵制不录。
司马氏居家杂仪此章乃家居平日之事，所以正伦理笃恩爱者，其本皆在於此。必能行此，然後其仪章度数有可观焉，不然则节文虽具，而本实无取，君子所不贵也，故亦列於首篇。
凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众，分之以职，谓使之掌仓库、庖厨、舍业、田园之类。授之以事，
谓朝夕所干及非常之事。而责其成功。制财用之节，量入以为出，称家之有无，以给上下之衣食及吉凶之费，皆有品节而莫不均一。裁省冗费，禁止奢华。常须稍存赢余，以备不虞。
补注：此节言家长御群子弟及家众之事“众”原误作“羣”，依正文改……
凡诸卑幼，事无大小，毋得专行，必咨禀於家长。
易曰：“家人有严君焉，父母之谓也。”安有严君在上，而其下敢直行自恣不顾者乎？虽非父母，当时为家长者，亦当咨禀而行之，则号令出於一人，家政始可得而治矣。补注：此节言卑幼事家长之道。
凡为子为妇者，毋得蓄私财。俸禄及田宅所入，尽归之父母舅姑，当用则请而用之，不敢私假，不敢私与。
补注：此下九节犹小学，言父子之亲。凡子事父母，孙事祖父母同。妇事舅姑，孙妇亦同。天欲明，咸起盥音管，洗手。
漱栉总，具冠带。昧爽，适父母舅姑之所省问。丈夫唱喏，妇人道万福，此即礼之晨省也。
父母舅姑起，子供药物，药物乃关身之切务，人子当亲自检数调煮，不可委人，脱若有误，则有祸不测。妇具晨羞，供具毕乃退，各从其事。将食，妇请所欲於家长，退，具而供之。尊长举筯，子妇乃各退就食。丈夫妇人各设食於他所，依长幼而坐，其饮食必均一。幼子又食於他所，亦依长幼席地而坐，男坐於左，女坐於右。及夕食，亦如之。既夜，父母舅姑将寝，则安置而退。丈夫唱喏，妇人道安置，此即礼之昏定也。居间无事，则侍於父母舅姑之所。容貌必恭，执事必谨，言语应对必下气怡声，出入起居必谨扶卫之。不敢涕唾喧呼於父母舅姑之侧。父母舅姑不命之坐，不敢坐；不命之退，不敢退。
凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之，事毕则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声具是非利害而白之，待父母之许然後改之；若不许，苟於事无大害者，亦当曲从。若以父母之命为非，而直行己志，虽所执皆是，犹为不顺之子，况未必是乎？凡父母有过，下气怡色柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，悦则复谏；不悦，与其得罪於乡党州闾，宁熟谏。父母怒，不悦而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。杨氏复曰：父母有过，下气怡色柔声以谏，所谓几谏也。父母怒而挞之犹不敢怨，况下於此者乎？谏不入，起敬起孝；谏而怒，亦起敬起孝。敬孝之外，岂容有他念哉？是说也，圣人着之论语矣。
凡为人子弟者，不敢以富贵加於父兄宗族。
凡为人子者，出必告，反必面。有宾客不敢坐於正厅，升降不敢由东阶，上下马不敢当厅，凡事不敢自拟於其父。
凡父母舅姑有疾，子妇无故不离侧，亲调尝药饵而供之。父母有疾，子色不满容，不戏笑，不宴游，舍置余事，专以迎医、检方、合药为务，疾已复初。颜氏家训曰：“父母有疾，子拜医以求药。”盖以医者，亲之存亡所系，岂可傲忽也！
元闻有病附之庸医，比之不孝不慈。颜氏家训拜医之礼，近世犹有知之者。今日则若有马借乘矣。然礼医尤必择医，择医尤必任医。礼之不重，无以感医之心；择之不审，无以得医之良；任之不专，无以尽医之才。要在未迎之先审之访之，务请明理知脉之儒医或老医，断不可服集市之货药，信巷衢之游夫，自蹈不孝之罪。既迎来，当如拜师之仪，又不可轻信人言，或以小不效而易医，或以不速效而辍药，皆任医者之过也。愚故曰：任医如任相。又曰：孟子云送死可以当大事，犹不如治病可以当大事。然又必自能知医，而後可以得良医，而後可以任良医也。故先儒云：“为子者不可不知医。”此理吾家当世世着为训。