凡子事父母，父母所爱，亦当爱之，所敬亦当敬之，至於犬马尽然，而况於人乎？凡子事父母，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。幼事长，贱事贵，皆放此。刘氏璋曰：“乐其心者，谓左右侍养也，晨昏定省也，出入从游也，起居奉侍也，必当赜讨其心之所好者所恶者何在，苟非悖乎大义，则蔑不可从，所以安固老者之行，以适其气也。乐其耳目者，非声色之末也，善言常入於亲耳，善行常悦於亲目，皆所以乐之也。安其寝处者，谓堂室庭除必完洁，草席毡褥衾枕帐幄必修治之类。”
凡子妇未敬未孝，不可遽有憎疾，姑教之。若不可教，然後怒之。若不可怒，然後笞之。屡笞而终不改，子放妇出，然亦不明言其犯礼也。子甚宜其妻，父母不悦，出；子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫妻之礼焉，没身不衰。补注：此下一节犹小学，言夫妇之别。
凡为宫室，必辨内外。深宫固门，内外不共井，不共浴堂，不共厕。男治外事，女治内事。男子昼无故不处私室，妇人无故不窥中门。男子夜行以烛。妇人有故出中门，必拥蔽其面。如盖头面帽之类。男仆非有缮修及有大故，谓水火盗贼之类。不入中门，入中门妇人必避之，不可避亦必以袖遮其面。女仆无故不出中门，有故出中门，亦必拥蔽其面。虽小婢亦然。
铃下苍头，但主通内外之言，传致内外之物，毋得辄升堂室、入庖厨。
凡卑幼於尊长，晨亦省问，夜亦安置。丈夫唱喏，妇人道万福。坐而尊长过之则起，出遇尊长於涂则下马。不见尊长，经再宿以上则再拜，五宿以上则四拜。贺冬至正旦六拜，朔望四拜。凡拜数，或尊长临时减而止之，则从尊长之命。吾家同居宗族众多，冬至朔望聚於堂上，丈夫处左西上，妇人处右东上，皆北面共为一列，各以长幼为序。妇以夫之长幼为序，不以身之长幼为序。共拜家长毕，长兄立於门之左，长姊立於门之右，皆南向，诸弟妹以次拜讫，各就列，丈夫西上，妇人东上，共受卑幼拜。以宗族多，若人人拜，则不胜烦劳，故同列共受。受拜讫，先退。後辈立受拜於门东西，如前辈之仪。若卑幼自远方至，见尊长，遇尊长三人以上同处者，先共再拜，叙寒暄问起居讫，又三再拜而止。晨夜唱喏、万福、安置，若尊长三人以上同处，亦三而止，所以避烦也。补注：此节犹小学，言长幼之序。
凡受女壻及外甥拜，立而扶之。外孙，则立而受之可也。补注：此节言接女壻、外甥、外孙之礼。
凡节序及非时家宴，上寿於家长，卑幼盛服序立，如朔望之仪，先再拜，子弟之最长者一人进，立於家长之前，幼者一人搢笏执酒盏，立於其左，一人执酒注，立於其右。长者搢笏跪，斟酒祝曰：“伏愿某官备膺五福，保族宜家。”尊长饮毕，授幼者盏注，反其故处。长者出笏，俛伏，兴，退，与卑幼皆再拜。家长命诸卑幼坐，皆再拜而坐。家长命侍者徧酢诸卑幼，诸卑幼皆起，序立如前，俱再拜就坐。饮讫，家长命易服，皆退，易便服，还复就坐。此节言家宴上寿之仪。
凡子始生，若为之求乳母，必择良家妇人稍温谨者。乳母不良，非惟败乱家法，兼令所饲之子性行亦如之。子能食，饲之，教以右手。子能言，教之自名及唱喏、万福、安置。稍有知，则教以恭敬尊长。有不识尊卑长幼者，则严诃禁之。古有胎教，况於已生！子始生未有知，固举以礼，况於已有知！孔子曰：“幼成若天性，习惯如自然。”颜氏家训曰：“教妇初来，教子婴孩。”六岁教之数与方名，男子始习书字，女子始习女工之小者。七岁男女不同席，不共食。始诵孝经、论语，虽女子亦宜诵之。自七岁以下谓之孺子，早寝宴起，食无时。八岁，出入门户及即席饮食必後长者，始教之以谦让，男子诵尚书，女子不出中门。九岁，男子诵春秋及诸史，始为之讲解，使晓义理。女子亦为之讲解论语、孝经及列女传、女戒之类，略晓大意。十岁，男子出就外傅，居宿於外，读礼、诗，傅为之讲解，使知仁义礼智信。自是以往，可以读孟、荀、杨子，博观群书。凡所读书，必择其精要者而读之。如礼记大学、中庸、学记、乐记类是也。其异端非圣贤之书传宜禁之，勿使妄观，以惑乱其志。观书皆通，始可学文辞。女子则教以婉娩听从及女工之大者。未冠笄者，质明而起，总角靧面以见尊长。佐长者供养祭祀，则佐执酒食。若既冠笄，则皆责以成人之礼，不得复言童幼矣。此节言教男女之道见颜氏家训教子第二……
凡内外仆妾，鸡初鸣咸起，栉总盥漱衣服。男仆洒扫堂室及庭，铃下苍头洒扫中庭，女仆洒扫室堂，设椅桌，陈盥漱栉靧之具。主父主母既起，则拂牀襞衾，侍立左右，以备使令。退而具饮食，得闲则浣濯纫缝，先公後私。及夜，则复拂牀展衾。当昼，内外仆妾惟主人之命，各从其事，以供百役。此节言仆妾事主父母之道。
凡女仆，同辈谓兄弟所使。
谓长者为姊，後辈谓诸子舍所使。谓前辈为姨，内则云：“虽婢妾，衣服饮食必後长者。”郑康成曰：“人贵贱不可以无礼，故使之序长幼尊卑。”务相雍睦。其有斗争者，主父主母闻之即诃禁之，不止即杖之。理曲者杖多。一止一不止，独杖不止者。此下三节言主父主母御仆妾之道。
凡男仆，有忠信可任者重其禄，能干家事次之，其专务欺诈，背公狥私，屡为盗窃，弄权犯上者，逐之。凡女仆，年满不愿留者，纵之；勤奋少过者，资而嫁之；其两面二舌、饰虚造谗、离间骨肉者，逐之；屡为盗窃者，逐之；放荡不谨者，逐之；有离叛之志者，逐之。
冠礼
冠杨氏复曰：有言书仪中冠礼简易可行者。先生曰：不独书仪，古冠礼亦自简易。补注：黄帝以前，以羽皮为冠，以後乃用布帛。其冠之年，天子、诸侯皆十二。男子年十五至二十皆可冠，必父母无期以上丧始可行之。大功未葬，亦不可行。前期三日，主人告於祠堂。主人谓冠者之祖父，自为继高祖之宗子者。若非宗子，则必继高祖之宗子主之，有故则命其次宗子若其父自主之。告礼见祠堂章。祝版前同，但云：“某之子某若某之某亲之子某，年渐长成，将以某月某日加冠於其首，谨告。”若族人以宗子之命自冠其子，其祝版亦以宗子为主，曰使介子。某若宗子已孤而自冠，亦自为主人以告。戒宾。古礼筮宾，今不能，然但择朋友贤而有礼者一人可也。是日主人礼服诣其门，所戒者出，见如常仪。餟茶毕，戒者起言曰：“某之子将加冠於其首，愿吾子之教之也。”对曰：“某不敏，恐不能供事，以病吾子，敢辞。”戒者曰：“愿吾子之终教之也。”对曰：“吾子重有命，某敢不从也。”远则书初请之，辞，遣子弟致之，辞，使者固请，乃许。前一日宿宾，遣子弟以书致辞曰：“来日某人加冠于子某之首，吾子将之，敢宿某上。”某人答书曰：“某敢不夙某人。”补注：宿宾是隔宿。“戒之”云云，俗言为覆请也。
元按：冠礼戒宾宿宾意，古者将举重礼，与事之人必皆斋戒或斋宿，而後从事，故於其初请即谓之戒，於其覆请谓之宿，皆郑重其文义，使人不敢忽。若只请与覆请而已，何为以戒宿名哉？
陈设设盥帨于厅事，如祠堂之仪。以幕为房於厅事之东北，或厅事无两阶，则以垩画而分之，後放此。司马温公曰：“古礼谨严之事皆行之于庙，今人既少家庙，其影堂亦褊隘，难以行礼。但冠於外厅，笄在中堂，可也。”刘璋曰：“冠礼筮日筮宾，所以敬冠事。冠者，礼之始也，嘉事之重者也，是故古者重冠。重冠故行之于庙者，所以尊重事，尊重事而不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。”元按：二说则冠礼必宜行之家祠。若十分褊隘，方可行于外厅。
厥明夙兴，陈冠服，随冠者职分，备新衣服带履梳栉澃掠，皆以桌子陈于房东领北上。酒注盏盘亦以桌子陈于服北。冠笄各以一盘盛之，蒙以帕，以桌子陈于西阶下，执事者一人守之。长子则布席于阼阶上之东，少北，西向。众子则少西，南向。宗子自冠，如长子之席，少南。程子曰：“今行冠礼，若制古服而冠，冠了又不常着，却是伪也，必须用时之服。”主人以下序立。主人以下，盛服就位。主人阼阶下，少东，西向。子弟亲戚皆在後，重行西向北上。择习礼者一人为摈，立于门外，西向。将冠者衣新洁，在房中南面。若非宗子之子，则其父立於主人之右，尊则少进，卑则少退。宗子自冠则服如将冠者，而就主人之位。宾至，主人迎入，升堂。宾自择习礼者为赞，俱盛服，至门外，东面立。赞者少退。摈者入告，主人出门左，西向再拜，宾答拜。主人揖赞者，赞者报揖主人，遂揖而行，宾赞从之。入门分庭而行，揖让而至阶，又揖让而升。主人由阼阶先升，少东，西向。宾由西阶继升，少西，东向。赞者盥洗，由西阶升，立於房中，西向。摈者筵於东序，少北，西面。将冠者出房南面。若非宗子之子，则其父从出迎宾，入从主人，後宾而升，立於主人之右，如前。宾揖将冠者，就席为加冠，冠者适房。宾揖将冠者，出房立於席右，向席。赞者取栉澃掠置於席左，立於将冠者之左。宾揖将冠者，即席西向跪，赞者即席，如其向跪，为之栉，合紒施掠，宾乃降，主人亦降。盥毕，主人揖，升，复位。执事者以冠盘进，宾降一等，受冠笄，执之，正容，徐诣将冠者前，向之祝曰：“吉月令日，始加元服，弃尔幼志，顺尔成德，寿考维祺，以介景福。”乃跪加之，兴，复位，揖，冠者适房。若宗子自冠，则宾揖之就席，主人不降，余同。冠者服皁衫、大带、云覆，出房立，行再加礼。宾揖冠者，即席跪，执事者以冠盘进，宾降二等受之，执以诣冠者前，祝之曰：“吉月令辰，乃申尔服，谨尔威仪，淑慎尔德，眉寿永年，享受遐福。”乃跪加之，兴，复位，揖，冠者适房。杨氏复曰：仪礼、书仪再加宾盥如初。