冠者公服、革带、纳靴、杂佩具，出房立，行三加礼，礼如再加，惟执事者以冠盘进，宾降没阶，受之，祝辞曰：“以岁之正，以月之令，咸加尔服，兄弟具在，以成厥德，黄耇无疆，受天之庆。”赞者彻，再加之冠，宾乃加之。余并同。
元按：礼文，初加冠巾，服深衣纳履；再加帽子，服皁衫、革带系鞋；三加幞头，公服革带，纳靴执笏，若襴衫纳靴，此自先正典型。但冠用古冠服，程子已戒其伪，今自宜遵时制，如春夏，冠宜用尾缨凉帽，再加易绒缨凉帽，三加益之顶帽。或宦家，初用平顶，次加银顶，三加金顶，亦可。秋冬，冠初用秋暖帽，再加冬暖帽，三加益之顶帽。此或因时制宜之义，但未经名儒议定，宁阙之，不敢擅入。至于皁衫、大带、云履、公服、革带、纳靴，正今朝所尚，故直入之。惟觿韘、刀鎚、佩玉之属，文公於芄兰之诗明言成人之佩，吾夫子平居亦无所不佩，而旧文不载，殊为缺典，故僭补之曰：杂佩具，所以备成人之体也。
乃醮。长子则摈者改席於堂中间，少西南向，众子则仍故席。赞者酌酒於房中，出房立於冠者之左，宾揖冠者就席右南向，乃取酒就席前北，面向祝之曰：“旨酒既清，嘉荐芬芳。拜受祭之，以定尔祥。承天之休，寿考不忘。”冠者再拜，升席，南向受盏，宾复位。冠者进席前，跪祭酒，兴，就席，末跪啐酒，降席授赞者盏，南向再拜，宾东向答拜。冠者遂拜赞者再，赞者宾左东向少退，答拜。宾字冠者，宾降阶东向，主人降阶西向，冠者降自西阶，少东南向。宾字之曰：“礼仪既备，令月吉日，昭告尔字，爰字孔嘉，髦士攸宜，宜之於嘏，永受保之，曰某父。”冠者对曰：“某虽不敏，敢不夙夜祗奉。”宾或别作辞命以字之，亦可。补注：古者子生三日，父名之。既冠，则宾字之也。出就次。宾请退，主人请礼宾，宾出就次。主人以冠者见於祠堂，如祠堂章告事之仪。告辞曰：“某之子某若某亲某之子某，今日冠毕，敢见。”冠者进，立於两阶间再拜，余并同。若宗子自冠，则曰：“某今日冠毕，敢见。”遂再拜，降，复位。余并同。若冠者有曾祖，祖以下祠堂，则各因其宗子而见。自为继曾祖以下之宗，则自见。冠者见於尊长。父母堂中南面坐，诸叔父兄在东序，诸叔父南向，诸兄西向，诸妇女在西序，诸叔母姑南向，诸姊嫂东向。冠者北向拜父母，父母为之起。同居有尊长，则父母以冠者诣其室拜之，尊长为之起，还就东西序，每列再拜，应答，拜者答。若非宗子之子，则先见宗子及诸尊於父者於堂，乃就私室见父母及余亲。若宗子自冠，有母则见於母，如仪。族人宗之者皆来见於堂上，宗子西向拜於尊长，每列再拜，受卑幼拜。司马温公曰：冠义，见於母，母拜之；见於兄弟，兄弟拜之，成人而与为礼也。今则难行。但於拜时，母为起立可也。见诸父及兄，放此。
元按：成人而与为礼，正当教与尊卑长幼之节，岂可令母与父兄答其拜乎？此必汉儒之滥觞，非周礼之旧，所谓非礼之礼也。岂止今日难行而已哉！或曰：然则父母为起，何也？曰：见子成人而深喜，故起，亦见分外重其始事之义。
乃礼宾。主人以酒馔延宾及宾赞者，酬之以币而拜谢之，币多少随宜，宾赞有差。司马温公曰：“士冠礼‘乃礼宾以一献之礼。’”注：一献者，献酢酬宾，主各两爵而礼成。又曰：“主人酬宾，束帛俪皮。”注：束帛，十端也。俪皮，两鹿皮也。又曰：“赞者皆与，赞冠者为介。”又曰：“宾出，主人送於门外，再拜，归宾俎。”注：使人归诸宾家也。今虑贫家不能办，故务从简易。
冠者遂出，见於乡先生及父之执友。冠者拜，先生执友皆答拜。若有诲者则对，如对宾之辞，再拜之，先生执友不答拜。补注今按：仪礼所存者惟士冠礼。自士以上，有大夫、诸侯、天子冠礼，见于家语冠颂大戴公冠与礼记特牲、玉藻者，虽遗文断缺不全，而大概亦可考。如赵文子冠，则大夫礼也；鲁襄公、邾隐公冠，则诸侯礼也；周成王冠，则天子礼也。大夫无冠礼。古者五十而後爵，何大夫冠礼之有？其冠也，则服士服、行士礼而已。始冠缁布冠，自诸侯下达，诸侯始加缁布冠，缋緌，其服玄端，再加皮弁，三加玄冕。天子始冠，加玄冠朱组缨，再加皮弁，三加衮冕。又君冠必以裸享之礼行之，以金石之乐节之，以先君之後处之。又诸侯礼宾以三献之礼，其酬宾则束帛乘马，其详见於仪礼经传通解。
笄元按：正文已有“宾为将笄者加冠笄”之语，是宋时女子已有冠，特名加笄，以别于男耳，未必如补注所解。
女子许嫁笄，年十五，虽未许嫁，亦笄。补注：笄，簪也。妇不冠，以簪回髻而已。母为主。宗子主妇则於中堂，非宗子而与宗子同居则於私室，与宗子不同居则如上仪。前期三日戒宾，一日宿宾。宾亦择亲姻妇女之贤而有礼者为之，以牋纸书其辞，使人致之。辞如冠礼，但子作女，冠作笄，吾子作某亲。陈设。如冠礼，但於中堂，布席如众子之位。厥明陈服，序立，主妇如主人之位，将笄者双紤衫子，房中南面。宾至，主妇迎入升堂，不用赞者。宾为将笄者加冠笄，适房，服皆子。祝用冠礼始加之辞，不能则省。乃醮，乃字，改冠礼祝辞髦士为女士。乃礼宾，皆如冠礼。旧脱冠礼二字。补称呼式。凡妇人自称，于己之尊长则曰儿，卑幼则以属于夫党。尊长则曰新妇，卑幼则曰老妇。非亲戚而往来，各以其党为称。程子曰：“冠礼废，天下无成人。或欲如鲁襄公十二而冠，此不可。冠所以责成人事，十二年非可责之时。既冠矣，且不责以成人事，则终其身不以成人望之也。徒行此节文，何益？虽天子诸侯，亦必二十而冠。”刘璋曰：“女子笄则当许嫁，然嫁止於二十。以其二十而不嫁，则为非礼。”
昏礼
议昏与王子议：男子冠昏当在十八以上至二十，女子笄昏当在十六至二十。盖以十四五六犹有童气，不可责以成人及为妇之道也。
男子年十六至三十，女子年十四至二十，温公曰：“古者男三十而娶，女二十而嫁。今令男年十五、女年十三以上并听昏嫁。今为此说，所以参古今之道，酌礼义之中，顺天地之理，合人情之宜也。”补注：家语哀公问於孔子曰：“礼男子三十而有室，女子二十而有夫也。岂不晚哉？”孔子曰：“夫礼言其极，不是过也。男子二十而冠，有为人父之端；女子十五许嫁，有适人之道。”身及主昏者无期以上丧，乃可成昏。大功未葬，亦不可主昏。凡主昏，如冠礼主人之法。但宗子自昏，则以族人之长为主。必先使媒氏往来通言，女氏许之，然後纳采。温公曰：“凡议昏姻，当先察其壻与妇之性行及家法何如，勿苟慕其富贵。壻苟贤矣，今虽贫贱，安知异时不富贵乎？苟为不肖，今虽富盛，安知异时不贫贱乎？妇者，家之所由盛衰也。苟慕其一时之富贵而娶之，彼挟其富贵，鲜有不轻其夫而傲其舅姑，养成骄妬之性，异日为患，庸有极乎？借使因妇财以致富，依妇势以取贵，苟有丈夫之志气者，能无愧乎？又世俗好於襁褓童幼之时轻许为昏，亦有指腹为昏者。及其既长，或不肖无赖，或身有恶疾，或家贫冻馁，或丧服相仍，或从宦远方，遂至弃信负约，速狱致讼者，多矣！是以先祖太尉尝曰：‘吾家男女，必俟既长然後议昏。既通书，不数月必成昏。’故终身无此悔，乃子孙所常法也。”
纳采纳其采择之礼，即今世俗所谓文定也。
主人具书，告族人之子，则其父具书告於宗子。夙兴，奉以告祠堂。如告冠仪，但云：“某子某，年已长成，已议娶某之女，今日纳采，不胜感怆，谨告。”若宗子自昏，则自告云：“某年长成”云云。乃使子弟为使者，如女氏。女氏主人出见使者，使者盛服如女氏，女氏亦宗子为主，盛服出见使者。非宗子之女，则其父位於主人之右，尊少进，卑少退。啜茶毕，使者起致辞曰：“吾子有惠贶室某也，某之某亲某有先人之礼，使某请纳采。”从者以书进，使者以书授主人。主人对曰：“某之子若妹侄孙，蠢愚又弗能教，吾子命之，某不敢辞。”北向再拜，使者避不答拜。使者请退俟命，出就次。若许嫁者於主人为姑姊，则不云“蠢愚又弗能教”，余辞并同。遂奉书以告於祠堂。如壻家之仪，但祝改“某之女某，年渐长成，已许嫁某郡某之子某”，余并同。出，以复书授使者，遂礼之。主人出，延使者升堂，授以复书。使者受之，请退。主人请礼宾，乃以酒馔礼使者。至是，始与主人交拜揖，如常日宾客之礼。其从者亦礼之别室，皆酬以币。使者复命壻氏，主人复以告祠堂。
纳币古礼有问名纳吉，今不能尽用，止用纳采、纳币，以从简便。
纳币。币用色缯，贫富随宜，少不过两，多不踰十。今人更用钗钏羊酒果实之属，亦可。具书遣使如女氏，女氏受书，复书，礼宾，使者复命，并同纳采之仪。
使者致辞，改采为币。从者以书币进，使者以书授主人，主人对曰：“吾子顺先典，贶某重礼，某不敢辞。”乃受书，执事者受币。主人再拜，使者避之。复进请命，主人授以复书。余并同。杨氏复曰：“昏礼有纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎六礼。家礼去问名、纳吉，止用纳采、纳币，以从简便。但亲迎以前，请期一节有不可得而略者。今以例推之，请期，具书遣使如女氏，女氏受书、复书、礼宾、使者复命，并同纳采之仪。使者致辞曰：“吾子有赐命，某既申受命矣，使某也请吉日。”主人曰：“某既前受命矣，惟命是听。”宾曰：“某命某听命於吾子。”主人曰：“某固惟命是听。”宾曰：“某受命，吾子不许，某敢不告期，曰某日。”主人曰：“某敢不谨领。”余并同。此下补注删去。