其反如疑，为亲在彼，哀至则哭。至家哭，望门即哭。祝奉神主入，置於灵座。先设灵座於故处，祝奉神主入，就位椟之，并出魂帛箱，置主之後。主人以下哭於厅事，主人以下哭入，升自西阶，哭于厅事。妇人先入，哭于堂。遂诣灵座前哭，尽哀止。有吊者，拜之如初。谓宾客之亲密者既归，待反哭而复吊。檀弓曰：“反哭之吊也，哀之至也。反而亡焉，失之矣，於是为甚。”补注：严陵方氏曰：“人之始死也，则哀其死；既葬也，则哀其亡。亡则哀为甚矣，故反哭之时有吊礼焉。问丧曰：‘入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也，亡矣，丧矣，不可复见矣，故哭泣擗踊，尽哀而止矣。’大宗伯以丧礼哀死亡。盖死亡之别如此。”期九月之丧者，饮酒食肉，不与宴乐。小功以下，大功异居者，可以归粹。读丧大记“既葬”上有“三月”二字，故教子於祖母之丧，虽葬必三月不御内，不饮酒食肉。
元按：期九月之丧，饮酒食肉，礼固有之。余先师贾夫子之丧，余不御酒肉者踰月，不忍故也。若吕与叔集中一妇人，凡功缌之丧皆蔬食终其月，朱子称其可以为法。此诚可以为法也。若功，若缌，或义服，容可任情，盖哀不胜养也。若於期，则祖父母、伯叔父、兄与弟，其恩皆仅次于父母者也，岂可以若是恝！九月则从父兄弟姊妹，其恩又皆仅次于兄弟姊妹者，岂可以若是薄！先王制礼，长民恩爱，愚於此不能无疑，姑从旧文。
虞祭葬之日，日中而虞。或墓远，则不出是日可也。若去家经宿以上，则初虞於所馆行之。郑氏曰：“骨肉归於土，魂气则无所不之，孝子为其彷徨，三祭以安之。”朱子曰：“未葬时奠而不祭，但酌酒陈馔。再虞始用祭礼卒哭，谓之吉祭。”
主人以下皆沐浴。或不暇，即略自澡洁可也。执事者陈器具馔，盥盆帨巾各二，於西阶西南上。东盆有台，巾有架，西者无之。凡丧礼皆放此。设蔬果桌子灵座前，设香案居堂中，炷火于香炉，束茅聚沙于香案前，具馔陈于堂外之东厢。祝出神主於座，主人以下皆入哭。主人及兄弟倚杖及与祭者，皆入哭于灵座前，皆北面，以服为列，重者居前，轻者居後。尊长坐，卑幼立。丈夫处东，西上。妇人处西，东上。各以长幼为序，侍者在後。降神，祝止哭者，主人降自西阶，盥帨，诣灵座前，焚香再拜。执事者皆盥帨，跪授主人注盏，主人斟酒，酬之茅上，执事者仍跪取盏。主人俛伏，兴，少退，再拜复位。祝进馔。执事佐之。初献，注执如常仪，主人跪受盏，三祭於茅束上，俛伏，兴。执事奠所受盏于灵座前，祝执版出主人之右，跪读之。前同，但曰：“日月不居，奄及初虞，夙兴夜处，哀慕不宁，谨以某牲某品哀荐祫事，尚飨。”祝兴，主人哭，再拜，复位，哭止。祫，合也。欲其合於先祖也。亚献，主人为之礼如初，但不读祝，再拜。终献，亲宾一人，或男或女，为礼亦同。侑食，执事者执注，就添盏中酒。主人以下皆出，祝阖门。主人立于门东，西向，卑幼丈夫在後，重行北上。主妇立于门西，东向，卑幼妇女亦如之。尊长休于他所，如食间。祝启门，主人以下入哭，辞神。祝进，当门北面噫歆，告启门三，乃启门。主人以下入就位，执事者点茶，祝立于主人之右，告利成敛。主匣之置故处，主人以下哭，再拜，尽哀止。出就次，执事者彻馔。祝埋魂帛，祝取魂帛，帅执事者埋于洁地。罢朝夕奠。朝夕哭、哀至哭如初。遇柔日再虞，乙丁己辛癸为柔日，其礼如初虞，惟前期一日陈器具馔，厥明行事，祝词改初虞为再虞，祫事为虞事。若墓远，途中柔日行之。遇刚日三虞。甲丙戊庚壬为刚日，其礼如再虞，惟改再为三虞，虞事为成事，若墓远，亦途中遇刚日，则且阙之，须至家乃可行此祭。
卒哭檀弓曰：“卒哭曰成事。是日也，以吉祭易丧祭。”故此祭渐用吉礼。
三虞後刚日卒哭。前期一日陈器具馔，并同虞祭，惟更设玄酒瓶一于酒瓶之西。
厥明夙兴，设蔬果酒馔。并同虞祭，惟取井花水充玄酒。质明祝出主，主人以下皆入哭，降神。并同虞祭。主人主妇进馔，主人奉鱼肉。主人盥帨，奉面米食。主人奉羹，主妇奉饭以进。初献，并同虞祭，惟祝执版出於主人之左，东向跪读。祝词并同，但改三虞为卒哭，哀荐成事下云：“来日跻祔于祖考某官府君，尚飨。”亚献，终献，侑食。阖门，启门，辞神。并同虞祭，惟祝西阶上，东面告利成。自是朝夕之间哀至不哭。犹朝夕哭。主人兄弟疏食水饮，不食菜果，寝席枕木。杨氏复曰：“按古者既虞、卒哭有受服，练、祥、禫皆有受服。盖服以表哀，哀渐杀则服渐轻，然受服数更近于文繁。今世俗无受服，自始死至大祥，其哀无变，非古也。书仪家礼从俗而不泥古，所以从简。”按礼，卒哭，丈夫去麻带易葛，妇人易首絰亦以葛。
元按：卒哭必当在三月以後。宋制王公以下皆三月而葬，故诸儒家礼皆无明文。今或九日以後，或踰月而葬。须三虞既毕，仍俟三月後行卒哭之礼可也，勿泥三虞、卒哭之常。
又曰：卒哭不可用小忌。
祔
卒哭明日而祔，卒哭之祭既彻，即陈器具馔。於厅事或祠堂，设亡者祖考妣位于中，南向西上，设亡者位於东南，西向。母丧则不设祖考位。酒瓶、玄酒瓶于阼阶上，火炉、汤瓶于西阶上。具馔如卒哭而三分，母丧则两分，祖妣二人以上则以亲者。补注：祔之为言附也，祔祭者，告其祖父以当迁他庙，而告新死以当入此庙也。父则祔于父之祖考，母则祔于祖妣。祔父则设祖考妣二位，祔母则设祖妣一位而已。主人未除丧，以主祔祭于祖庙，祭毕复奉还，灵座犹存，朝夕哭。既除丧而後，主迁于新庙。若母丧父在，既除丧，则祔藏于祖庙，有祭即而祭之，待父他日三年丧毕，始考妣同迁也。厥明夙兴，设蔬果酒馔。质明，主人以下哭於灵座前。主人兄弟皆倚杖于阶下，入哭，尽哀止。按此谓继祖宗子之丧。其世嫡当为後者主丧，乃用此礼。若丧主非宗子，则皆以亡者继祖之宗主此祔祭。祔，注云祔于祖庙，宜使尊者主之。诣祠堂，奉神主出，置於座。祝抽帘，启椟，奉所祔祖考之主置于座内，执事者奉祖妣之主置于座西上。若在他所，则置西阶上桌子上，然後启椟。若丧主非宗子而与继祖之宗异居，则宗子为告于祖，而设虚位以祭，祭讫则除之。还奉新主入祠堂，置于座。主人以下还，诣灵座所哭，祝奉主椟诣祠堂西阶上桌子上，主人以下哭从，如从柩之序，至门止哭。祝启椟出主如前仪。若丧主非宗子，则惟丧主主妇以下还迎。补注：奉椟先在西阶桌子上，出主则在东南西向位上也。叙立。如虞祭。
叙立之仪“敍立”二字原脱，依正文补。，若丧主非宗子，则宗子主妇分立两阶之下，丧主在宗子之右，丧主妇在宗子妇之左，长则少进，少则居右，余同。参神。皆再拜，参祖考妣。降神。同卒哭。若丧主非宗子，则宗子行之。祝进馔，同虞祭。初献，非宗子，则宗子行之，并同卒哭。但酌献先诣祖考妣前。祝版前日字前同卒哭，但云：“孝子某谨以絜性柔毛粢盛醴齐“絜”原误“某”，“醴”原误“体”，今改。“柔毛”二字原脱，今补。，适于某考某官府君隮祔孙某官，尚飨。”皆不哭。内丧则云：“某妣某封某氏祔孙妇某封某氏。”次诣亡者前，祝前亦同，但云：“荐祔事于先考某官府君，适于某考某官府君，尚飨。”若非宗子为丧主，则随宗子所称；若亡者为卑幼，则宗子不可拜。亚献，终献，若宗子为丧主，则主妇亚献，亲宾终献；若丧主非宗子，则宗子初献，主妇亚献。其丧主终献，并同卒哭。元按：旧文此处云“丧主非宗子，则宗子亚献，主妇终献”，与初献丧主“非宗子，则宗子行之”之文正相左，必是讹诬，敢僭改正如此。傥或不合于礼，君子再正。侑食。阖门，启门，辞神。同卒哭，但不哭。祝奉主各还故处。祝先纳祖考妣神主于龛中匣之，次纳亡者神主西阶桌子上匣之，奉之反于灵座。出门，主人以下哭从，如来仪，尽哀止。若丧主非宗子，则哭而先行，宗子亦哭送之，尽哀止。程子曰：“丧须三年而祔。若卒哭而祔，则二年却都无事。礼卒哭犹存朝夕哭，无主在寝，哭于何处？”朱子曰：“古者庙有昭穆之次，昭常为昭，穆常为穆，故祔新死者于其祖父之庙，则为告其祖父以当迁他庙，而告新死者以当入此庙之渐也。今公私之庙皆为同堂异室，以西为上之制，而无复左昭右穆之次，一有递迁，则群室皆迁，而新死者当入其祢之故室矣。此乃礼之大节，与古不同，而为礼者犹执祔于祖之文，似无意义，然欲遂变而祔于祢庙，则又非爱礼存羊也。”
元初读祔礼，便疑出其祖考妣之主而祔祭，新死者并不曾入祖考室中，如何是告新死者入此庙之渐？且卒哭而祔，二年却都无事，则亦焉用此祔为也？且不祔考妣，而祔祖考妣，亦不知其何义也！今观程子朱子之言，适与愚之所疑合。然遂三年而祔于祢，则既非爱礼存羊之意，若仍卒哭而祔于祖，又无意义。今拟三虞、卒哭毕，即奉新主朝于祠堂，四主并出，预布席于其前，置新主其上，少顷即奉新主于其考妣侧，西向，如祔祭之仪。毕乃奉主各还故处，待三年而後祔于祠堂，庶几不失卒哭而祔之旧，亦以见发引前奉柩朝于祖者，象生时之出告也；卒哭後奉主朝于祖者，象生时之反面也。然则何不於既葬奉主至家之初行之？盖亡者之神四散彷徨，至一虞而再，再虞而三，而後其神反而聚，聚而安。孝子体其亲心，回家必面其祖考，故须卒哭後行此礼也。然非敢谓得礼之宜，姑附疑于此，以俟好礼君子再加参考焉。
小祥郑氏云：“祥，吉也。”大祥禫郑氏云：“澹澹然，平安之意。”