（三）杜甫、白居易的现实主义诗歌理论（重点）：
理解：白居易的诗歌主张。
白居易继承并发展了传统儒家诗乐理论中的进步成分，高度重视诗歌与现实的关系及其社会作用。非常赞美古代的采诗制度希望运用诗歌武器反映民生疾苦，革新不良政治的热情。强调诗歌的思想内容，特别看重自己写的讽谕诗。重视诗歌内容的核实。语言形式的要求是通俗流畅，音节和谐自然，平易近人。提出了”跟情、苗言、华声、实义“。
应用：翻译简评白居易《与元九书》中关于讽谕诗的论述。
自做了朝廷的官，年纪逐渐大了，经历的事情渐渐多了，每逢和人谈论，大多要请教时事政务，每逢读书籍和历史着作，大多要从中探索治理天下的正道，这时才知道文章应当为反映时代而写，诗歌应该反映现实而作，在直接写奏章外，每逢遇到可以救济人民的困苦，对现实政治的缺陷有所补益，而又难以直言的事情，就自成诗歌以逐渐传到皇上耳中。这段话说出了白居易诗的讽谕的精神，表明他写作讽谕诗的主要目标，但也把采纳讽谏改良政治的希望完全寄托在君王的身上，表现了他的阶级局限性。
应用：分析评论杜甫论诗诗中的诗歌理论主张重视思想内容。杜甫非常重视诗歌的思想内容，要求诗歌创作有益于人民，他非常重视《诗经》《楚辞》以来我国进步歌密切联系现实的优良传统，除去在诗中经常赞美《国风》与《离骚》外，这一思想突出地表现在他对陈子昂和元结的评价中，他以他自己的理论和创作实践，为元白新乐府运动开辟了道路。2注意艺术形式。杜甫不仅重视诗歌的思想内容，而且也重视诗歌的形式和技巧，从他的一些为人传诵的诗句中，可以看出杜甫对诗歌艺术精益求精。反复提炼的严隶态度。3善于继承文学遗产。杜甫对待文学遗产，尤其是前代的南朝文学，不只像社会上一般人那样采取无原则的否定，更不像陈子昂、李白那样对南北朝文学猛烈抨击。正是由于杜甫善于多方面吸取前人创作的思想和创作精华，方便他能够成为集大成的诗歌艺术大师。4注重多种创作风格杜甫对于文学作品风格的多样性的认识也是比较全面的，他不像某些人那样只推崇自己喜爱的风格，而贬低其他风格，他一方面赞美鲸鱼碧海的宏伟气魄，另一方面也很重视清丽诗句；一方面钦佩李白笔落风雨，的豪迈气慨，另一方面也赞美孟浩然、王维的情诗和秀句，这表明了杜甫艺术眼界的开阔。
（四）韩愈、柳宗元的古文运动理论（重点）：
识记：柳宗元的”文以明道“说。
柳在文学的社会作用问题上提出了”文以明道“的主张，他所说的道不汉是停留在书本上的理论，而还要参加实践活动，接触实际事物，这就是所谓及物在柳宗元看来，所谓”行道及物之大者“是积极参加社会政治活动，做有益于国家人民的事情，文章的重大任务就在于表现”辅时及物“之道，对于社会政治发生实际作用。
理解：韩愈古文运动理论的要点。
提倡古文，反对骈文。他不仅在形式上反对魏晋以来的骈丽风气，而更重要的是要行古道。他不只一次地提出自己是因为爱好古文而提倡古文。韩愈所谓古道，就是他在《原道》一文中所说的从尧舜到孔孟等一脉相承的儒家之道。他所谓古文就是先秦两汉通行的散体文。这里固然表现恪守封建性的儒家传统的思想局限，但如果联系唐代当时的社会现实他要用儒家之道来抵抗佛教，用古文来反对当时流行的骈体文，还是有一定的斗争意义和号召力的。2具体指出了学习古文的途径和方法。提高作者的道德修养，养气，指出了学习古文的具体对象，语言上特别强调创新，反对摹拟。
韩愈的”不平则鸣“说。
韩愈在《送孟东野序》中提出了着名的”不平则鸣“说，这个说法继承并发扬了司马迁的发愤着书的精神，他认为文艺作品主要产生于不同的思想感情，这是符合封建社会文学创作的实际情况的，韩认为作品越是发现了不平的思想感情，就越能反映时代的真实面貌，而作家就能成为真正的善鸣者这就鼓舞了有正义感和不满现实的作家用文字作武器反抗黑暗现实，在中国文学理论史上产生了深远的影响。
柳宗元的文学主张。
柳在文学的社会作用问题上提出了”文以明道“的主张，他所说的道不汉是停留在书本上的理论，而还要参加实践活动，接触实际事物，这就是所谓及物在柳宗元看来，所谓”行道及物之大者“是积极参加社会政治活动，做有益于国家人民的事情，文章的重大任务就在于表现”辅时及物“之道，对于社会政治发生实际作用。
应用：翻译简评韩愈《答李翊书》对学习古文的途径与方法的论述。
如果期望达到”古之立言者“的境界，那就不能指望它很快成功，不能被世俗的势利所诱惑，应该培育果树的根茎来等待它结果，多添灯油来盼望灯光明亮。根系发达的果树，果实才会顺利成熟，油脂多而好的油灯，火光才明亮。具有仁义之道的人，他的言语和和顺顺。
在这里他以草木灯烛为喻认为作者的德行是根本，有什么样的道德修养功夫，才会有什么样的文章表现，只有”仁义之人“，才会”其言蔼如“这一主张是对孔子的”有德者必有言“的思想发挥。
（五）司空图的诗论（次重点）：
识记：
司空图的”韵外之致“、”味外之旨“，出处《与李生论诗书》。在这里司空图以南北调味之区别为喻，指出诗歌创作以追求”咸酸之外“的”韵外之致“、”味外之旨“。
象外之象，景外之景”说。出处《与极浦书》。“象外之象，景外之景”说是说在作品提供的有限的意象中，包蕴这无限的艺术空间，可以启发读者通过自己的想象和联想去体会。
《二十四诗品》的内容、特点及其对后世文学批评的影响。
《二十四诗品》由二十四首四言十二句的短诗组成，每一首为一品。描述了二十四种诗歌的风格或意境，但是也涉及创作修养和写作方法等问题。《二十四诗品》通过构建一个个艺术形象，对诗歌的风格或意象进行了生动的描绘，由读者自行领悟体会，颇具审美的直观性。这种风格虽非司空图首创，但是由他发展到至臻境界，成为中国古代文学批评的一个传统。司空图诗论是唐代王维、韦应物一派创作经验的理论总结，并开启了后世严羽、王士祯一派诗论的传统，在中国文学批评史上占有重要的地位。
理解：《与李生论诗书》的主要观点。
司空图的“韵外之致”、“味外之旨”，出处《与李生论诗书》。在这里司空图以南北调味之区别为喻，指出诗歌创作以追求“咸酸之外”的“韵外之致”、“味外之旨”。而这种“韵外之致”、“味外之旨”的获得，又与“象外之象，景外之景”联系在一起。二者是紧密联系的，一方面不可拘泥于实像而流于浅露，另一方面也不应脱离形象而导致晦涩和空泛第六章
宋代文学批评（一）欧阳修与诗文革新运动（次重点）：
理解：欧阳修的“道胜文至”说：出自，《答吴充秀才书》。要求文人首先应该具备道，这个道，虽总的说不出儒家传统之“道”的范围，但是欧阳修所强调的重点不在伦理纲常，而是在于关心百事。
诗穷而后工“说：出处《梅圣俞诗集序》这一说法接触到作家的生活遭遇对他的创作成就的重要作用。封建时代许多进步文人在政治上受到压制和打击，生活上遭受种种困境，远大的抱负和理想不能实现，但是却使他们有机会深入社会，接触和体验下层人民的生活，从而写出批判现实，反映穷苦人民心声的光辉作品。
欧阳修开辟的”诗话“体裁的特点。
晚年着有《六一诗话》这是中国文学批评史上第一步以《诗话》提名的作品。