故其数无论如何数之，合三数皆十五；去中数则自成各数，得中数则同一数；以中五执生化之枢机，为万有之立宰也；
故数之变不离十五，而其中不离于五，十亦五所生也。天下万物自五行生，而五行自二气合化；
此数之始终也。河洛之言数者如此，而气在数中；太极则以气寓数者也。
太极以两仪互抱而周行，一消一长，一盈一虚；气之始终，即可见数之进退，奇阳而偶阴也；
阳者左行，阴者右行；二者不可截然两途也，必参伍而後见其变化之用；
故仍当合河洛之数以观之。此卦象之数，必仿于河洛，而同于太极；
太极明气之升降，河洛明数之乘除，卦则合二者而象之也。
是故卦象，其象自虚，而用可实；其数自一，而变可百；其气自同，而生化可无尽；皆本乎自然者也。
言卦象必徵以物，言数必徵以名，言气必徵以类；是滞也，不知易之为易者也；易岂得而执者哉?
故一象之徵，此殊而彼异；一数之合，今是而昨非；一气之推迁，来如此而往如彼；不相侔也。如悬则以测事物，则可；若谓此即事物也，则不可；
故曰：卦者；卦也；卦之取象，非以物实之也；虚则用大而化，神而明；实则不化不明，故观象必通其义焉。
卦虽此于六十四，其象可尽天下万事万物；其数无尽，其气无穷；由其常，则至中至一；极其用，则至奇至神；此言易所当知也。
伏羲之画卦也，自八卦始；其初止于三爻，以符于洛书之象；而分为八方，
以本于河图之数；而定为对偶，以推于太极之气；而立为爻与序，可自其卦位卦体见之也。
乾坤之为阳与阴也，其位正对；坎离亦然，以坎为阴中阳，离为阳中阴；由体而进于用也。
故同于乾坤，此四正之卦也，震兑巽艮，分列于旁；由震而兑，为阴消阳长；
由巽至艮，为阳退阴升；介乎坎离之间，属于乾坤之类；各归其体，各成其用；
以符气之升降，数之乘除；故分列四旁，而为四隅之卦者也。
位如河洛，行如太极；赅气数而分阴阳，以进退而见生化者也。
故八卦以阴阳分之。属阳者四，随乎乾；属阴者四，统乎坤；其序则左右也，其行则顺逆也；其数则奇偶也，其位则相对与相反也；
皆以二气辨焉，以符太极，而本河洛者也。故卦有序，有行，有数，有位；以明气之始终，生化之推移，有一定也。以见天地之道，万物万事之变迁，有无尽也。
试就其三画之卦证之；乾为阳纲，其爻；其用九，三九二十七，其数奇也；
坤为阴统，其爻；其用六，三六一十八，其数偶也。
坎艮震之爻，为乾者一，为坤者二；其数皆二十一，皆奇也，是皆为阳；
离兑巽之爻，为乾者二，为坤者一；其数皆二十四。皆偶也，是皆为阴。
阳则从阳而归乾，故乾为父，震坎艮为三男也；阴则从阴而归坤，故坤为母，巽离兑为三女也。
以数纪之，知其气所至；以象测之，知其气所行；故阳卦者，得阳气而成阳数；阴卦者，得阴气而成阴数；皆以象见之者也。
卦有相对者，有相反者，有相对兼反者；
皆以数见之，既气之所至也。而必因以位以明之，因序以次之；以象气之消长进退也。
故卦象因位而别，因序而殊；八卦之位，乾坤居上下；相对也，亦兼反；坎离居左右，相反也，亦兼对；
此易见者也。若震与巽，则相对而非反也；
艮与兑亦然，而震与艮，则相反而非对也；巽与兑亦然。
盖乾之与坤，离之与坎；皆位相当，而爻相反；以阴阳之不同也。
震之与巽，艮之与兑；其位固当，其类则别；是阴阳相对而已，不相反也。
若震之与艮，巽之于兑；一则阳在下，一则阴在上；一则阳多，一则阴多；
其数相反，而其位不相当也，故为气之升降消息之象者也。由对言之，则为配偶，或怨仇；由反言之，则为侵袭，或退让；
对者多异类，反者多同类；如震与巽，异类也；与艮，则同类；兑与艮，异类也；与巽则同类。
异则本为敌也，同则原相近也；敌则对而无嫌于争，近则违而适成其逆；
故对者位之当，反者序之逆；
以震遇艮为阳自反，以兑遇巽为阴自逆；其阳与阴消息不同也。
故乾坤坎离对且反，震巽艮兑为对，震艮巽兑为反；
以位与序证之，自可见也；即在三爻之阴阳数求之耳。
八卦之位，相对者，皆异类；相连者，则多同类；
其序之次分二系，以阳从阳，以阴从阴；而阳中有阴也，则阴从阳；
阴中有阳也，则阳从阴。视其气所至耳。乾坤为阳阴主，故阳卦从乾，阴卦从坤；
而兑为少女，又从乾；艮为少男，又从坤；则阴阳互近之序也。
兑出于离变，艮由于坎进；故虽不类，而相从也；
乾之左为巽，坤之旁为震；阳交于阴，阴交于阳；其气之递嬗也，故位从之。
震者，坤之初得乾气也；巽者，乾之始换坤象也；故长男近母，长女近父；
以是交错而孚于河洛之图也。