雷之为物，动而为阳，静而为阴；故出于地，而升于天；
在後天，东方木也；木气生于天，成于地；木数生于三，成于八；
其本则天地也，其先则水火也；在先天水为始，而後天木为初；
故传曰：「帝出乎震」，言万物之始生也。然自出者，必有本；震之所本，坎也；
坎为水，先天之始生，後天之根源；震自坎出，为先天化为後天之启端；
故屯卦为全易各卦之初始，象万物之初生也。只在卦爻求之，即可见矣!
然生者必化，往者必复，此後天公例；
既有屯，以象往生；自有蒙，以象复化；化于此者，即生于彼；往于昨者，必复于今；
此循环之定理。既有屯蒙以明其初气，自有需讼以象其次数；
气数周流，生化无尽；而後万物之象见，万类之数明；其例固昭昭矣!
就屯蒙卦言，在先天八卦，坤之左右；雷自水出，泉流山下；
二者一自左上，一自右降；一升一降，仍还于原；
坤用重坎，故用水不言地，明卦序之为後天也。
然後天者，仍出于先天，仍归于先天；故需讼二卦，则一为水天，一为天水；
坎本得乾阳为体，故游魂之卦，仍溯源于所生；
而需讼之象，乃往复于乾坎也。
需讼二卦，一为坤宫之游魂，一为离宫之游魂，
坤之游魂，即乾宫之气所化；离之游魂，即坎宫之气所化；
则需卦为乾坤二气之交互，讼卦即离坎二气之循环；
以水天合而为需，水上于天，即坎与乾交，而阳上升；
以天水合而为讼，天下近水，即乾与坎交，而阳下降；
一升一降，一往一复，自相偶也；故需与讼二卦对举，恰相当其位，而气数亦相得。
自先天八卦言之，乾与坎为比类，即後天之对位也；
在後天坎代坤用，有似于泰否二卦，与晋明夷卦二卦相类；
晋与明夷，一为火地，一为地火；为坤与离，升降交互之卦；
离在後天代乾，与泰否亦相似，又与既未济亦相近也；盖先天为泰否，後天为既未济；
半先半後，则需讼与晋明夷也；皆乾坤坎离交错往复之卦，即阴阳二气交互升降之象也。故皆对举以成序，仍本于八卦位次者也。
需讼在八宫，以坤与离对；在八卦位次，以乾与坎合；
对合之间，见其交错之出于自然，明其生化之有其定序；不少差也。不独其世同也，
凡此卦序，其例皆然；皆自气数所至，生化所成；非故为之序也。
故六十四卦之序，循环终始，一一相得；而八卦之用，往来升降，一一相当；初无不偶之处，亦无相逆之情；其相对举也，正一阴一阳之道，後天生化之理然也；
合之洛书，徵之太极，自易明晓；至其续之义，见序卦传者，不赘述也。
宗圣讲述——曾子
周易之书，文王所作；易卦之象，伏羲所制；
文王演之以尽其变，是为周易；故卦象一而用二，卦名同而用殊；
以伏羲初制为先天象，文王复演为後天象；以此分别，体用斯明。
然夫子删订六经，独宗周易，而不及文王以前者；文王之作，足赅各易也；文王之易，虽属後天，而先天存乎其中；
人之生也，神存形中；言形而神在，以神之德，体物不遗也；先天之象亦然，先天以後天用，後天以先天神；先後并行，神用无极；
故曰「神无方，易无体。」以体不见。由其而用见也。
然体不可见，因而忘之，不可也；先天之象，不用可也，因而蔑之，不可也；
故言後天必及先天，原始要终，易之道固如是；
推来溯往，易之用亦当然；明乎先天，则知後天所出；明乎後天，则知先天所存；
气数不同，名类异致；虽犹木本与枝，水源与流；一脉所传，而在既变之後，形神各别，理气殊途；有一而不一，同而未同者在也。
故言文王之易，必溯以前之易；习文王之卦，必本以前之卦；卦同而异，以用不同；易异而同，以体无异；故虽有同异，而不得不求其合也。
合则通，通则神；不合不通，滞于物，而失其神；将何以致易之用哉?故学者，必将先後天二者，气与数之分，明晰无遗。再将二者之合，通贯无滞；
庶可以因文王之作，探伏羲之制；即可由周易，包括以前之易也。请将先後天卦象之同异者略述之。
先天八卦方位次序，与後天异；先天乾坤上下，离坎东西；震居坤左，巽在乾右；艮连坎坤，兑接离乾；此为相对，方位卦象皆相对也。
乾阳坤阴，离阴坎阳；震艮皆阳，巽兑同阴；
阴下阳上，阴上阳下；一阳与一阴对，二阳与二阴对，无相失也；