5.慎动第五
动而正，曰道。
动之所以正，以其合乎众所共由之道也。
用而和，曰德。
用之所以和，以其得道于身，而无所待于外也。
匪仁，匪义，匪礼，匪智，匪信，悉邪矣。
所谓道者，五常而已。非此，则其动也邪矣。
邪动，辱也；甚焉，害也。
无得于道，则其用不和矣。
故君子慎动。
动必以正，则和在其中矣。
6.道第六
圣人之道，仁义中正而已矣。
中，即礼。正，即智。图解备矣。
守之贵，
天德在我，何贵如之！
行之利，
顺理而行，何往不利！
廓之配天地。
充其本然并立之全体而已矣。
岂不易简！岂为难知！
道体本然故易简，人所固有故易知。
不守，不行，不廓尔。
言为之则是，而叹学者自失其几也。
7.师第七
或问曰：“曷为天下善？”曰：“师。”曰：“何谓也？”曰：“性者，刚柔、善恶，中而已矣。”
此所谓性，以气禀而言也。
“不达”。曰：“刚善，为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶，为猛，为隘，为强梁。柔善，为慈，为顺，为巽；恶，为懦弱，为无断，为邪佞。”
刚柔固阴阳之大分，而其中又各有阴阳，以为善恶之分焉。恶者固为非正，而善者亦未必皆得乎中也。
惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。
此以得性之止而言也。然其以和为中，与中庸不合。盖就已发如过不及者而言之，如书所谓“允执厥中”者也。
故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。
易其恶则刚柔皆善，有严毅慈顺之德，而无强梁懦弱之病矣。至其中，则其或为严毅，或为慈顺也，又皆中节，而无太过不及之偏矣。
故先觉觉后觉，闇者求于明，而师道立矣。
师者所以攻人之恶，正人之不中而已矣。
师道立，则善人多；善人多，则朝廷正，而天下治矣。
此所以为天下善也。
此章所言刚柔，即易之“两仪”；各加善恶，即易之“四象”；易又加倍，以为“八卦”。而此书及图则止于“四象”，以为火、水、金、木，而即其中以为土。盖道体则一，而人之所见详略不同，但于本体不差，则并行而不悖矣。
8.幸第八
人之生，不幸，不闻过；大不幸，无耻。
不闻过，人不告也；无耻，我不仁也。
必有耻，则可教；闻过，则可贤。
有耻，则能发愤而受教；闻过，则知所改而为贤。然不可教，则虽闻过而未必能改矣。以此见无耻之不幸为尤大也。
9.思第九
洪范曰：“思曰睿，睿作圣。”
睿，通也。
无思，本也；思通，用也。几动于彼，诚动于此。无思而无不通，为圣人。
无思，诚也；思通，神也。所谓“诚、衶、几，曰圣人”也。
不思，则不能通微；不睿，则不能无不通。是则无不通，生于通微，通微，生于思。
通微，睿也；无不通，圣也。
故思者，圣功之本，而吉凶之几也。
思之至，可以作圣而无不通；其次，亦可以见几通微，而不陷于凶咎。
易曰：“君子见几而作，不俟终日。”
睿也。
又曰：“知几其神乎！”
圣也。
10.志学第十
圣希天，贤希圣，士希贤。
希，望也。字本作曦。
伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧、舜，一夫不得其所，若挞于市。颜渊“不迁怒，不贰过”“三月不达仁”。
说见书及论语，皆贤人之事也。
志伊尹之所志，学颜子之所学。
此言“士希贤”也。
过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。
三者随其所用之浅深，以为所至之近远。不失令名，以其有为善之实也。
胡氏曰：“周子患人以发策决科、荣身肥家、希世取宠为事也，故曰‘志伊尹之所志’。患人以广闻见、工文词、矜智能、慕空寂为事也，故曰‘学颜子之所学’。人能志此志，而学此学，则知此书之包括至大，而其用无穷矣。”
11.顺化第十一
天以阳生万物，以阴成万物。生，仁；成，羲也。
阴阳，以气言；仁义，以道言。详已见图解矣。
故圣人在上，以仁育万物，以羲正万民。
所谓定之以仁义。
天道行而万物顺，圣德修而万民化。大顺大化，不见其迹，莫知其然之谓神。
天地圣人，其道一也。
故天下之众，本在一人。道岂远乎哉！术岂多乎哉！
天下之本在君，君之道在心，心之术在仁义。