12.治第十二
十室之邑，人人提耳而教，且不及，况天下之广，兆民之众哉！曰，纯其心而已矣。
纯者，不杂之谓，心，谓人君之心。
仁、义、礼、智四者，动静、言貌、视听无违之谓纯。
仁、义、礼、智，五行之德也。动静，阴阳之用，而言貌、视听，五行之事也。德不言信，事不言思者，欲其不违，则固以思为主，而必求是四者之实矣。
心纯则贤才辅。
君取人以身，臣道合而从也。
贤才辅则天下治。
众贤各任其职，则不待人人提耳而教矣。
纯心要矣，用贤急焉。
心不纯，则不能用贤；不用贤，则无以宣化。
13.礼乐第十三
礼，理也；乐，和也。
礼，阴也；乐，阳也。
阴阳理而后和，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，万物各得其理，然后和。故礼先而乐后。
此“定之以中正仁义而主静”之意，程子论“敬则自然和乐”，亦此理也。学者不知持敬，而务为和乐，鲜不流于慢者。
14.务实第十四
实胜，善也；名胜，耻也。故君子进德修业，孳孳不息，务实胜也。德业有未着，则恐恐然畏人知，远耻也。小人则伪而已！故君子日休，小人日忧。
实修而无名胜之耻，故休；名胜而无实修之善，故忧。
15.爱敬第十五
“有善不及”？
设问。人或有善，而我不能及，则如之何？
曰：“不及，则学焉。”
答言。当学其善而已。
问曰：“有不善？”
问人有不善，则何以处之？
曰：“不善；则告之不善。”且劝曰：“庶几有改乎，斯为君子。”
答言。人有不善，则告之以不善，而劝其改。告之者，恐其不知此事之为不善也；劝之者，恐其不知不善之可改而为善也。
“有善一，不善二，则学其一，而劝其二”。
亦答词也。言人有善恶之杂，则学其善，而劝其恶。
有语曰：“斯人有是之不善，非大恶也。”则曰：“孰无过，焉知其不能改？改，则为君子矣。不改为恶，恶者天恶之。彼岂无畏耶？鸟知其不能改！”
此亦答言。闻人有过，虽不得见而告劝之，亦当答之以此。冀其或闻而自改也。有心悖理谓之恶，无心失理谓之过。
故君子悉有众善，无弗爱且敬焉。
善无不学，故悉有众善；恶无不劝，故不弃一人于恶。不弃一人于恶，则无所不用其爱敬矣。
16.动静第十六
动而无静，静而无动，物也。
有形，则滞于一偏。
动而无动，静而无静，神也。
神则不离于形，而不囿于形矣。
动而无动，静而无静，非不动不静也。
动中有静，静中有动。
物则不通，神妙万物。
结上文，起下意。
水阴根阳，火阳根阴。
水，阴也，而生于一，则本乎阳也；火，阳也，而生于二，则本乎所谓“神妙万物”者如此。
五行阴阳，阴阳太极。
此即所谓“五行一阴阳，阴阳一太极”者，以神妙万物之体而言也。
四时运行，万物终始。
此即所谓“五气顺布，四时行焉，无极二五，妙合而凝”者，以神妙万物之用而言也。
混兮辟兮！其无穷兮！
体本则一故曰混，用散而殊故曰辟。一动一静，其运如循环之无穷，此兼举其体用而言也。
此章发明图意，更宜参考。