17.乐上第十七
古者圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓大和，万物咸若。
纲，网上大绳也。三纲者，夫为妻纲，父为子纲，君为臣纲也。畴，类也。九畴，见洪范。若顺也。此所谓理而后和也。
乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。
八音以宣八方之风，见国语。宣，所以达其理之分；平，所以节其和之流。
故乐声淡而不伤，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则躁心释。
淡者，理之发；和者，理之为。先淡后和，亦主静之意也。然古圣贤之论乐曰：“和而已。”此所谓淡，盖以今乐形之，而后见其本于庄正齐肃之意耳。
优柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。是谓道配天地，古之极也。
欲心平，故平中；躁心释，故优柔。言圣人作乐功化之盛如此。或云“化中”当作“化成”。
后世礼法不修，政刑苛紊，纵欲败度，下民困苦。谓古乐不足听也，代变新声，妖淫愁怨，导欲增悲，不能自止。故有贼君弃父，轻生败伦，不可禁者矣。
废礼败度，故其声不淡而妖淫；政苛民困，故其声不和而愁怨。妖淫，故导欲而至于轻生败伦，愁怨，故增悲而至于贼君弃父。
呜呼！乐者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。
古今之异，淡与不淡，和与不和而已。
不复古礼，不变今乐，而欲至治者远矣！
复古礼，然后可以变今乐。
18.乐中第十八
乐者，本乎政也。政善民安，则天下之心和。故圣人作乐，以宣畅其和心，达于天地，天地之气，感而太和焉。天地和，则万物顺，故神只格，鸟兽驯。
圣人之乐，既非无因而强作，而其制作之妙，又能真得其声气之元。故其志气天人交相感动，而其效至此。
19.乐下第十九
乐声淡则听心平，乐辞善则歌者慕，故风移而俗易矣。妖声艳辞之化也，亦然。
20.圣学第二十
“圣可学乎”？曰：“可。”曰：“有要乎？”曰：“有。”“请闻焉。”曰：“一为要。一者无欲也，无欲则静虚、动直，静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！”
此章之指，最为要切。然其辞义明白，不烦训解。学者能深玩而力行之，则有以知无极之真，两仪四象之本，皆不外乎此心，而日用闲自无别用力处矣。
21.公明第二十一
公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。
此为不胜己私而欲任法以裁物者发。
明不至则疑生。明，无疑也。谓能疑为明，何啻千里？
此为不能先觉，而欲以逆诈、亿不信为明者发。然明与疑，正相南北，何啻千里之不相及乎！
22.理性命第二十二
厥彰厥微，匪灵弗莹。
此言理也。阳明阴晦，非人心太极之至灵，孰能明之。
刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣。
此言性也。说见第七篇，即五行之理也。
二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。
此言命也。二气五行，天之所以赋受万物而生之者也。自其末以缘本，则五行之异，本二气之实，二气之实，又本一理之极。是合万物而言之，为一太极而已也。自其本而之末，则一理之实，而万物分之以为体。故万物之中，各有一太极，而小大之物，莫不各有一定之分也。
此章十六章意同。
23.颜子第二十三
颜子“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。”
说见论语。
夫富贵，人所爱也。颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？
设问以发其端。
天地闲有至贵至爱可求，而异乎彼者，见其大、而忘其小焉尔。
“至爱”之闲，当有“富可”二字。所谓“至贵至富、可爱可求”者。即周子之教程子，“每令寻仲尼颜子乐处，所乐何事”者也。然学者当深思而实体之，不可但以言语解会而已。
见其大则心泰，心泰则无不足。无不足则富贵贫贼处之一也。处之一则能化而齐。故颜子亚圣。
齐字意复，恐或有误。或曰：化，大而化也。齐，齐于圣也。亚，则将齐而未至之名也。