24.师友上第二十四
天地闲，至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人，人而至难得者，道德有于身而已矣。
此峈承上章之意，其理虽明，然人心蔽于物欲，鲜克知之。故周子每言之详焉。
求人至难得者有于身，非师友，则不可得也已！
是以君子必隆师而亲友。
25.师友下第二十五
道义者，身有之，则贵且尊。
周子于此一意而屡言之，非复出也。其丁宁之意切矣。
人生而蒙，长无师友则愚。是道义由师友有之。
此处恐更有“由师友”字，属下句。
而得贵且尊，其义不亦重乎！其聚不亦乐乎！
此重、此乐，人亦少知之者。
26.过第二十六
仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！
27.势第二十七
天下，势而已矣。势，轻重也。
一轻一重，则势必趋于重，而轻愈轻，重愈重矣。
极重不可反。识其重而亟反之，可也。
重未极而识之，则犹可反也。
反之，力也。识不早，力不易也。
反之在于人力，而力之难易，又在识之早晚。
力而不竞，天也。不识不力，人也。
不识，则不知用力；不力，则虽识无补。
天乎？人也，何尤！
问势之不可反者，果天之所为乎？若非天，而出于人之所为，则亦无所归罪矣。
28.文辞第二十八
文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也；况虚车乎！
文所以载道，犹车所以载物。故为车者必节其轮辕，为文者必善其词说，皆欲人之爱而用之。然我饰之而人不用，则犹为虚饰而无益于实。况不载物之车，不载道之文，虽美其饰，亦何为乎！
文辞，艺也；道德，实也。笃其实，而艺者书之，美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：“言之无文，行之不远。”
此犹车载物，而轮辕饰也。
然不贤者，虽父兄临之，师保勉之，不学也；强之，不从也。
此犹车已饰，而人不用也。
不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。噫！弊也久矣！
此犹车不载物，而徒美其饰也。
或疑有德者必有言，则不待艺而后其文可传矣。周子此章，似犹别以文辞为一事而用力焉。何也？曰：“人之才德，偏有长短，其或意中了了，而言不足以发之，则亦不能传于远矣。故孔子曰：‘辞达而已矣。’程子亦言：‘酉铭吾得其意，但无子厚笔力，不能作耳。’正谓此也。然言或可少而德不可无，有德而有言者常多，有德而不能言者常少。学者先务，亦勉于德而已矣。
29.圣蕴第二十九
“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
说见论语。言圣人之教，必当其可，而不轻发也。
子曰：“予欲无言。天何言哉！四时行焉，百物生焉。”
说亦见论语。言圣人之道，有不待言而显者，故其言加此。
然则璧人之蕴，微颜子殆不可见。发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也。圣同天，不亦深乎！
蕴，中所畜之名也。仲尼无迹，颜子微有迹。故孔子之教，既不轻发，又未尝自言其道之蕴，而学者惟颜子为得其全。故因其进修之迹，而后孔子之蕴可见。犹天不言，而四时行，百物生也。
常人有一闻知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！
圣凡异品，高下悬绝，有不待校而明者。其言此者，正以深厚之极，警夫浅薄之尤耳。然于圣人言深，常人言薄者，深则厚，浅则薄，上言首，下言尾，互文以明之也。
30.精蕴第三十
圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精，不可得而见。微卦，圣人之蕴，殆不可悉得而闻。
精者，精微之意。画前之易，至约之理也。伏羲画卦，专以明此而已。蕴、谓凡卦中之所有，如吉凶消长之理，进退存亡之道，至广之业也。有卦则因以形矣。
易何止五经之源，其天地鬼神之奥乎！
阴阳有自然之变，卦画有自然之体，此易之为书，所以为文字之袓，义理之宗也。然不止此，盖凡管于阴阳者，虽天地之大，鬼神之幽，其理莫不具于卦画之中焉。此圣人之精蕴，所以必于此而寄之也。