又，《逸周书》多数篇目，标明是记文、武、周公、成王、穆王时事，时代最晚一篇是《太子晋》，”晋平公使叔誉于周见太子晋“.晋平公卒予周景王十三年（前532年）。这仅是书内文字反映的时代。
春秋后期，当周景王、周敬王两世。景王时代，月王室还有一定地位，景王也有所作为，《国语·周语》载，景王二十一年”铸大钱“,二十三年”铸无射（钟）“.”景王崩，王室大乱“.避入周敬王时期，周王室只能是苟延残喘了。《周书序》言，”王化虽弛，天命方永，四夷八蛮，攸尊王政，作《职方》。“《周书序》末旬云”周道于乎大备“.可见此《序》不可能作于王道衰颓的敬王，当作于周景王时期。该书当在景王世已告完成。这与”仲尼删《尚书》之余“也是吻合的。
《逸周书》的篇日，前人多用一”解“字，如《度训解第一》、《命训解第二》……朱右曾氏云：”某某解第几“,此孔晁所目也。所以朱右曾的校本就全不用”解“字。
现存《逸周书》最早的注本当是晋孔晁注。在现有五十九篇中，有孔注者四十二篇，无注者十七篇。
由于是”删《尚书》之余“,《尚书》列为儒家经典，《逸周书》自然备受冷落。
其间，只南宋王应麟（1223一1296）有《周书王会补注一卷》。到了清代，才开始有人认真研究。卢文昭有《汲冢周书十卷校证补遗）），王念孙有《逸周书杂志四卷》，陈逢衡有《逸周书补注二十二卷》，俞樾有《周书平议一卷》，朱右曾《逸周书集训校释十卷》堪称集大成之作。民国时期，陈汉章有《周书后案三卷》，刘师培有《周书补正四卷》。这些着述，大多是精审而有创见的，可惜一般人很难见到。
解放后，一些学人如郭沫若、顾颉刚、李学勤几位先生研究了其中个别的篇章，全书的校理，到90年代才由西北大学黄怀信氏主持完成。黄怀信先生先后出版《逸周书源流考辨》（1992年），《逸周书汇校集注》（与人合作，1995年），《逸周书校补注译》（1996年）。这就填补了当代《逸周书》研究的空白，给《逸周书》的普及打下了基础。黄怀信氏对《逸周书》的全面研究，功在千秋，功不可没。
这个全译本，采用朱右曾氏《集训校释》作底本，这就省却了很多的考校文字；又主要参考黄怀信氏《校补注译》，采纳了不少黄氏的见解。书中的”朱氏云“、”黄氏云“犹如两个肩头，踩着这两个肩头向上，当不致于”后出转疏“了。
这个全译本的注，凡标有”也“的，指采用的是旧注，以示有别。因为是普及性的，注释力求简明，对照译文能明白的就不另注，也不作繁琐考证。涉及需要讨论的问题，作者另有《读<逸周书>笔记》若干则，就不在注释中徒费笔墨。
有心的读者能将这令全译本通读而又有所收获，要感谢朱右曾氏以及黄怀信先生，是他们的研究使这本难读的书变为可读，作者只不过为你做了一些简要的大体恰当的介绍而已。
《逸周书》本名《周书》，七十篇，实存五十九篇，内容涉及礼制、兵戎，有史事、有训诂，有政令、有说教等。
《汉书。艺文志》着录名《周书》，今存五十九篇。因为《隋书。经籍志》误注为”汲冢书“,宋人李焘等考定汲冢未出《周书》，应为历代所传，故清代刊本均作《逸周书》。其中一部分是西周文献，如《克殷》、《世俘》、《商誓》、《度邑》、《作雒》、《皇门》、《祭公》，大部分保存了西周史料，约为春秋战国时人写成，小部分近于战国文字，也孱入个别汉代的东西。
《逸周书》大部分是周天子、周公等告诫训词，和记载武王克殷及周初经营洛邑、订立制度的文字。有的记叙了重要的历史事件，叙述也相当生动。如《克殷》。
《太子晋》是根据传说写成，当写成于春秋末或战国时期。本篇有一定情节，又表现了一定的人物性格，太子晋与师旷的辩说生动诙谐。结构上具汉赋”述客主以首引，合綦组以成文“的性质。叙述文字为散文，对话多用韵文，中间穿插有歌，为俗赋的滥觞。
《王会》写武王在成周大会四方诸侯及域外各国使节的情景，场面宏大。《殷祝》写汤放桀立为天子的故事。皆历史小说的滥觞。
天生民而制其度，度小大以整，权轻重以极，明本末以立中。立中以补损，补损以知足。爵以明等极，极以正民，正中外以成命。正上下以顺政。自迩弥兴自远，远迩备极终也。明王是以敬微而顺分，分次以知和，知和以知乐，知乐以知哀，知哀以知慧，内外以知人。
凡民生而有好有恶，小得其所好则喜，大得其所好则乐，小遭其所恶则忧，大遭其所恶则哀。然凡民之所好恶，生物是好，死物是恶，民至有好而不让，不从其所好，必犯法，无以事上。民至有恶不让，不去其所恶，必犯法，无以事上，边行于此，尚有顽民，而况不去其所恶，而从其所好，民能居乎。
若不力何以求之，力争则力政，力政则无让，无让则无礼，无礼，虽得所好，民乐乎？若不乐乃所恶也。凡民不忍好恶，不能分次，不次则夺，夺则战，战则何以养老幼，何以救痛疾葬丧，何以胥役也。
明王是以极等以断好恶，教民次分扬举力竞。任壮养老长幼有报，民是以胥役也。夫力竞，非众不克，众非和不众，和非中不立，中非礼不慎，礼非乐不履。明王是以无乐非人，无哀非人。人是以众，人众赏多罚少，政之美也。罚多赏少，政之恶也。罚多则困，赏多则乏，乏困无丑，教乃不至。是故民主明丑以长子孙，子孙习服，鸟兽仁德。土宜天时，百物和治，治之初，厉初哉。治化则顺，是故无顺非厉，长幼成而生，曰顺极。
天生民而成大命，命司德正之以祸扶。立明王以顺之，曰大命有常，小命日成，成则敬，有常则广，广以敬命则度至于极。夫司德司义而赐之福禄，福禄在，人能无惩乎？若惩而悔过，则度至于极。夫或司不义而降之祸，在人能无惩乎？若惩而悔过，则至于极。夫民生而丑不明，无以明之，能无丑乎？若有丑而竞行不丑，则度至于极。民生而乐，生无以谷之，能无劝乎，若劝之以忠，则度至于极。夫民生而恶性死，无意畏之，能无恐乎？若恐而承教，则度至于极。
六极既通，六闲具塞，通道通天以正人，正人莫如有极，道天莫如无极。道天有极则不威，不威则不昭；正人无极则不信，不信则不行。明王昭天信人，以度功地以利之，使信人畏天，则度，至于极。
夫天道三，人道三。天有命、有祸、有福，人有丑、有绋絻、有斧钺。以人之丑、当天之命，以不存，极命则民堕，民堕则旷命，旷命以戒其上，则殆于乱。极福则民禄，民禄则干善，干善则不行，极祸则民鬼，民鬼则淫祭，淫祭则罢家。极丑则民叛，民叛则伤人，伤人则不义。极赏则民贾其上，贾其上则民无让，无让则不顺。极罚则民所诈，多诈则不忠，不忠则无报。凡此六者，政之殆也，明王是故昭命以命之，曰：大命世，小命身。
福莫大于行义，祸莫大于淫祭，丑莫大于伤人，赏莫大于信义，让莫大于贾上，罚莫大于贪诈。古之明王奉此六者，以牧万民，民用而不失。
抚之以惠，和之以均，敛之以哀，娱之以乐，慎之以礼，教之以艺，震之以政，动之以事，劝之以赏，畏之以罚，临之以忠，行之以权。权不法，忠不忠，罚不服，赏不从，劳事不震，政不成，艺不淫，礼有时，乐不满，哀不至，均不壹，不忍人。凡此物攘之属也。