道生一，一生二，二生三，三生万物。
谦之案：淮南子天文训：”道日规，始于一。“王念孙曰：”“日规”二字与上下文义不相属，此因上文“故曰规生矩杀”而误衍也。宋书律书作“道始于一”,无“日规”二字。“今案王说是也。淮南义本老子此章，故下文曰：”一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和万物生。故曰一生二，二生三，三生万物。“又庄子天地篇”泰初有无无，有无名，一之所起，有一而未形“,语本老子一章”无名，天地始“与本章”道生一“之旨。又黄帝内经太素卷十九知针石篇杨上善注曰：”从道生一，谓之朴也；一分为二，谓天地也；从二生三，谓阴阳和气也；从三以生万物，分为九野、四时、日月乃至万物。“语亦出此。
又案：道生一，一者气也。庄子知北游篇曰：”通天下一气耳，圣人故贵一。“李道纯曰：”道生一，虚无生一气；一生二，一气判阴阳。“赵志坚曰：”一，元气，道之始也，古昔天地万物同得一气而有生。“大田晴轩曰：”一二三，古今解者纷纭不一。案淮南天文训：“规生矩杀，衡长权藏，绳居中央，为四时根。道日规，始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。故曰道生一，一生二，二生三，三生万物。”此以一为一气，二为阴阳，三为阴阳交通之和也，此说极妥贴。“又曰：”案道，理也；一，一气也；庄周所谓“一之所起，有一而未形”,是也。二，阴阳也；三，形气质之始也。第十四章曰：“此三者不可致诘，故混而为一。”盖此三也。意谓道生一气，一气分为阴阳，气化流行于天地之间，形气质具，而后万物生焉，故曰“三生万物”.“
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
谦之案：淮南精神训引”万物背阴而抱阳，冲气以为和“,高诱注：”万物以背为阴，以腹为阳。“又汉书高帝纪注引作”向阴而负阳“.又列子天瑞篇：”冲和气者为人。“太素卷十九知针石篇杨上善注曰：”万物负阴抱阳，冲气以为和，万物尽从三气而生，故人之形不离阴阳也。“语皆本此。”抱“,傅本作”袌“;”冲“,范应元、高翿作”盅“;”气“,张嗣成作”?“.
人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。
严可均曰：”不毂“,御注、王弼作”不谷“.
魏稼孙曰：”而王公以为称“,御注”王公“字倒。
罗振玉曰：敦煌己本”为称“作”自名“.
谦之案：傅本作”王侯以自称也“,范本作”王侯以自谓也“.范曰：”严遵同古本，河上公作“而王公以为称”,今从古本。“按今怡兰堂与道藏二严本均作”而王公以名称“,与范所见不同。劳健曰：”“王公以为称”,诸唐本河上本皆如此。此作“王公”,乃与“称”字谐韵，亦如第三十二章“侯”“守”字，第三十九章“王”“贞”、“王”“称”字，当从诸唐本。“案从唐本是也，公、称为韵非。
故物或损之而益，或益之而损。
严可均曰：”或益之而损“,御注无”或“字。
罗振玉曰：御注本、敦煌本无”或“字。
谦之案：磻溪、楼正、顾欢、彭耜、高翿亦无下”或“字，严遵本无下”或“字及首三字。
人之所教，我亦教之：
罗振玉曰：御注本、敦煌本均作”亦我义教之“.
谦之案：邢玄、磻溪、楼正、彭耜、赵、高与敦本同。室町本作”人之所教，我亦教人“.孙盛老子疑问反讯引”亦“下有”以“字。傅本”人之所教我，亦我之所教人“,范本”亦“上有”而“字。范云：”王弼、严遵同古本，河上公作“人之所教，亦我义教之”.“案严本今作”人之所教，亦我教之“,与范所见不同。诸王本、广明本同此石。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
谦之案：敦煌本”强“作”强“,”教父“作”学父“,傅、范本同。
范应元曰：音辩云：”古本作“学父”,河上公作“教父”.“按尚书”惟？学半“,古本并作”学“字，则”学“宜音”?“,亦教也，义同。父，始也。今并从古本。
马叙伦曰：范、罗卷及弘明集六释慧通驳顾道士夷夏论引并作”学父“.成疏曰：”将为学道之先，父亦本也。“是成亦作”学父“.成疏引顾欢曰：”其？学之本父也。“则顾本作”?“,”学“为”?“省。说文曰：”?,觉悟也。“各本作”教父“.
谦之案：”教父“即学父，犹今言师传。方言六：”凡尊老，南楚谓之父。“”将“字与庄子德充符”丘将以为师“之”将“义合。
<音韵>此章江氏韵读无韵。
右景龙碑七十三字，敦煌本、河、王本同，傅本七十九字，范本八十字。河上本题”道化第四十二“,王本题”四十二章“,范本题”道生一章第四十二“.
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
罗振玉曰：敦煌本无”骋“字。
彭耜曰：叶梦得无”骋“字，达真子”坚“作”刚“.
谦之案：诸河、王本及傅本同此石。范本作”天下之至柔，驰骋于天下之至坚“,并云：”淮南子有“于”字，与古本合。“案淮南子原道、道应二篇今本引此均无”于“字，与范所见不同。又御览木部一亦引”坚“作”刚“.
无有入于无闻。
严可均曰：御注、河上、王弼无”于“字，傅奕、淮南子作”出于无有，入于无间“.
魏稼孙曰：”无有入于无闻“,”闻“疑碑误。”闻“释”间“,严误。
焦竑曰：古本淮南子并作”出于无有，入于无间“.
范应元曰：间，隙也。傅奕、严遵同古本。案今严本作”无有入于无间“.
刘师培曰：案淮南原道训引作”出于无有，入于无间“,此老子古本也。王本亦有”出于“二字。王弼上文注云：”气无所不入，水无所不出于经。“注文”无所不出于经“,当作”无所不经“,与上”无所不入“对立。”出于“二字必”无有“上之正文。盖王本亦作”出于无有，入于无间“,而”出于“二字误入注文也。傅奕本与淮南同。
刘文典曰：今本老子河上公章句”偏用第四十三“作”天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间“,”无有“上敓”出“字，可据淮南子引文增。道应篇引作”出于无有，入于无间“,疑后人改之也。老子注：”无有，谓道也。道无形质，故能出入无间。“是所见本尚未敓”出“字。
王道曰：无间，无隙也。寻丈之水，能浮万斛之舟；六尺之辔，能驭千里之马。至柔驰骋至刚者，此类是也。天地之气，本无形也，而能贯乎金石；日月之光，本无质也，而能透乎蔀屋。无有入于无间者，此类是也。
是以知无为有益。
严可均曰：御注作”是以知无为之有益益“,河上、王弼有”之“字，不重”益“字。魏稼孙曰：严举御注”之“字”益“字，失校御注”是“上”吾“字。
罗振玉曰：景龙本、敦煌本均无”吾“字、”之“字。
谦之案：诸河、王本均作”吾是以知无为之有益“,景福、室町、范本同，”无“作”无“.顾欢作”吾是以知无为有益“,彭耜作”是以知无为之有益也。“
不言之教，无为之益，天下希及之。
谦之案：傅本”希“作”稀“,下有”矣“字。范本、景福本”无“作”无“.此所云即七十章”吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行“之旨。
<音韵>此章江氏韵读无韵。高本汉、奚侗：坚、间为韵。按坚，真部，间，元部，此元、真通韵。薛蕙曰：”坚犹刚强，不曰刚曰强，变文？韵也。“
右景龙碑三十八字，敦煌本三十七字，河、王本三十九字，傅本四十四字，范本四十二字。河上本题”遍用第四十三“,王本题”四十三章“,范本题”天下之至柔章第四十三。“