人类在最初的几个社会时期中的连续发展第一章
运动的普遍公式天上的和地上的仙女，众位和谐的女神，请你们作我的领路人！你们聚合和分散原素，你们塑造一切向上生长的和能呼吸的生物。大自然把生和死这两把火炬都放在你们的手里……你们给万物以生命，后来又把生命收回去，其目的，不是为了消灭生命，而是为了不断地创造生命。如果你们不制造死亡，则万物都不能生存；如果你们不使一些生命死去，则其他的生命都不能诞生。没有你们，一切都将永远停息。你们把两把火炬带到什么地方，什么地方就出现颜色、形状和运动的美妙的对比。爱情走在你们的前面，一代一代的生命就跟在你们的后面。你们在地上、海里和空中不停地活动。
贝纳丹·圣彼埃尔在这些物体（天上的星体太阳）中，有些已经消逝，有些已经呈现了明显的衰弱的迹象，而有些却增加了亮度。
阿拉果我们在第一编中对当前的社会进行了一次全面的批判；这个批判只是把事实摆出来加以叙述，并对它们作一个实事求是的和合理的评论。这个批判已经向我们揭示了一个社会制度的支离破碎的分散情形；这样的社会制度，将必然带来以下的后果：
一、有大批不从事生产的公务人员，还有几种专门过寄生生活或专干破坏性工作的人；二、生产劳动呈无政府状态；人们厌恶劳动，因而所生产的财富是很少的；三、在人与人的关系中，在阶级与阶级之间，在各阶级的成员之间，由于社会利益的分歧和个人利益与集体利益的冲突，所以有各种各样的斗争和敌对行为。
这些弊病的总的根源都来之于工业和劳动的缺乏组织。劳动是由各家各户进行的；在公社中，各家备户之间不相联系，因而使社会这个大车间，这个应当以由三百或四百个家庭有机地组合成的协作制度的大家庭为单元的社会，却建立在家庭的狭窄的基础
上。
家庭，为繁殖而结合的家庭，迄今仍然是劳动生产的单位。然而劳动生产与种的繁殖不同，它应当在其他的环境中进行。这个道理尽管很简单，但人们还没有看出来。
很显然，劳动的组织、服务工作的安排、人才的调配及合作者的特长和人数，这些都是作好劳动生产的必要条件。只有夫妻二人在车间、工厂、作坊、葡萄园或田间劳动，其效果难道比人数众多并在工作上有很好的组织与安排的劳动小组的效果还好？看一看你们的生产情况吧，你是不是只用了一个人或半个劳力？
一个家庭，不论它具有多么大的繁殖种的能力，都不能成为劳动的单位，不能成为一个有良好安排的社会的经济基础。新的单位应当是有足够的人数和家庭的组合体。这个组合体，我们称之为”法郎吉“;它是协作制度的公社，是和谐的社会的蜂房。关于这个和谐的社会的自然组织，我们不久即将谈到。不过，在开始论述未来的情景之前，先让我们回顾一下过去。
我们现在的文明制度，既不是第一个社会时期，也不是最后一个时期，因此，在论述高级阶段以前，我们应当先了解一下迄今为止的人类发展的进程。我们只能作一个扼要的陈述；在陈述中没有谈到的地方或没有讲到的事实细节，请读者予以补充。
一切存在，无论是植物、动物、人、世界或旋风，都要受生和死这个大规律的制约。傅立叶在本世纪初（1808）阐明的这个真理，是一条普遍规律，没有什么可怀疑之处。天文学上的发现也证明今天连巨大的天体也不例外。
①有些人不太明白赫舍尔
先生根据天文学论证的使人大为吃惊的现象。天文学上的发现使赫舍尔不能不认为星球和其他生物一样，有生也有死。如果不是这样，事情就没有这么好了！你如何理解只有创造而没有毁灭，只有生而无死？
无论一个生物的天然状态如何，它的生命力总是在不断变化：它发展，达到一个它不能超越的最高点，接着便衰弱和死亡，然后又进入新的生命形式和新的组合。
如果你把宇宙看作是一个巨大的整体，你就会想象得到：生物增长的总数正好和生物死亡的总数相等。没有任何一样东西是从无产生的，也没有任何一样东西会化为乌有的，这个巨大的整体，无论是有限的或无限的，既没有增加，也没有减少。宇宙的力量的总数和宇宙的物质的总数一样，依然是那么多。这个力量分散在千千万万个单个的生物身上；在有些生物身上向上增长，而在另一些生物身上便降低；年轻的向上成长，年老的向下衰落。出生的数字抵消死亡的数字，有死的才有生的。生和死只不过是存在的两端相转换。每一个生物在外形和状态上不断变化；从出生之时起，它开始向上运动，到接近高峰或丰满时，运动便开始减慢；到达高峰或丰满之后，经过一段与生物的能力的最大限度相应的平衡时期，便开始下降，走向衰老和死亡。
生命力最旺盛的时期，是在生命过程的半中间；它向两端逐渐减少，最后在生和死这两端消失。
一切能变化和转变的东西，一切有生命和运动的东西，也就是说自然界的一切，都要受这条普遍规律的制约。所有一切运动的正常的规律可列成如下公式：
运动的普遍公式上升的转换生第一阶段童年时期第二阶段青年时期最高点和丰满成熟时期第三阶段衰退时期第四阶段老年时期下降的转换
死这个表并不是随便编排的。中间的空白对称地逐渐鼓出；鼓出的部分就是本表所要显示的通常的运动的特点。在力学、物理学和化学中，很巧妙地使用了各种象形曲线。希望这个如此巧妙的办法能够得到推广，把象形曲线①
赫舍尔，英国天文学家。译注改变成象形平面，以便帮助那些不懂横坐标和纵坐标图示法的人明白图的意思。
运动规律的普遍性，不会由于有使人早死的疾病、事故和例外情形而有所改变。
如果我们把这些由绝对理性和普遍经验展示的原理，用来说明人类的社会的历程，我们就可发现，这个历程是有限定的，将逐渐终止的；对于这一点，有些人发表了与最普通的看法相反的意见。用望远镜观测的结果已经表明太阳也是有生有死的。一个星球如果永不灭亡，那是很不好看的，住在该星球上的人也将同它一样不好看。人类和星球，也象一个人一样，将按照主宰永恒的宇宙中的生命的普追规律，在时间和空间中诞生，死亡，再诞生。
①已经把地球交给人类，因为地球是一个需要人管理的领域。地球表面上的治理工作，就是人类的职务，即人类在地上的命运。
人类生在地球上，在他童年时候是不能完成他的艰难的管理工作的。为了适应这样的任务，他必须具备活力和体力，必须制造有力的工具，而有力的工具是只有在发展了艺术、科学和工业之后才能制造出来的。
可见人类在他的开始，在他柔弱的初期，并没有掌握他真正的命运；他还不知道把个人、民族和种族结合起来；没有掌握命运的人，在最初的社会的散乱环境中是得不到幸福的。在傅立叶称之为边缘时期或颠覆性时期的社会时期中，地球真是”一个悲声回荡的幽谷有许许多多的事情可以促进或者阻碍上升运动的发展。一项新发现，可以加快上升运动的速度；而使发达的国家濒临毁灭的战争或灾难，则可使上升运动往后推迟。对人类社会来说，这是很自然的道理，和一种好的或坏的饮食方法可以加速或推迟一个小孩的发育是一样的道理。
人类将经历几个相连接的阶段，度过几个痛苦的时期，然后进入和谐的时代，达到正常的状态，行使治理地球的职责，并掌握自己的命运，得到自己的幸福，此后，他将遵循上升的运动的规律，直到他所居住的地球达到它生命丰满的时期之后，逐渐失去它的生长力和生产力。最后，地球的衰老和贫瘠使社会开始下降；和人的生命相比，下降的速度固然是很慢的，是感觉不出来的，但终将造成和谐制度的衰老和毁灭，直到后来出现散乱和颠覆的现象。这时人类将逐渐失去他的力量和传统，又退回到野蛮状态，经过回光返照之后便宣告消失，这种情形，和一个老态龙钟的老人由于官能的虚弱而寿终是一样的。这个历程一结束，另外一个新的历程便开始。
很显然，就人类和一切生物来说，末尾的几个阶段，即衰弱和痛苦的时期，与和谐的时期相比，是很短的。它们是这个规律的例外情形：应当从理论上对各阶段的生物的颠覆时期与和谐时期的关系加以研究。
社会的运动的四个主要时期和鼎盛时期，在许多特征方面有所不同。
这个规律，在各方面都是与一般类比和纯粹理性相符合的，而且已经为动物学、地质学和天文学等自然科学与历史事实所证实了的。
人类所经历的四个大阶段，每一个阶段都可以分成若干个时期即不同的社会形态。社会的童年有七个社会形态，文明制度是第五个社会形态。列表如下：
①人类这个词，通常指中心生物；它赋有智慧和反躬自问的良知，不论它的生命所具备的物质条件如何，它都是万物的顶峰，换句话说就是生命在地球表面上的高级发展。
社会的童年①分为七个时期伊甸园制度幸福的影子运动的2,蒙昧制度背信弃义、第一阶段3,宗法制度庭不公正、强制、或4,野蛮制度家的期
贫困、革命的成时社会的5,文明制度散组个和分五童年6,保障制度由身体衰弱的时期简单的协调制度
幸福的曙光在这个地球上，一切过去的或现在还存在的社会，都可归入头五种类型中的一种。一般他说，这几个类型都或多或少地互相影响或互相掺混，因为在社会的童年阶段是极其散乱的，运动的规律还不能严格用来说明这个形成期。在这些时期中，经常出现混合有不同时期的特点的混合型社会。
只要不同的社会同时存在在一个地球上，只要人类还没有形成大的统一体，显然就会出现不符合这个规律的例外情况。现在让我们匆匆浏览一下社会的童年阶段的头四个时期。
①
这个一览表的排列，和前一个表一样，是很容易看懂的，是使用象形曲线的一个例子。在凹曲线中，每一个时期的头一个字的位置表明这个时期所创造的幸福程度：幸福是按财富的总数和灾祸的总数的比例来估计的。举例来说，表中指出蒙昧制度和保障制度是排列在同一高度的，因而比例是相同的；而野蛮制度在七个时期中是最悲惨的时期。