张继《枫桥夜泊》：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”在这些诗中，钟声总是陪伴着寂寞、悲切，夕阳下、暮雨中、寒夜里，寥落的钟声把人们带到了清冷的佛门世界。
而对于此刻正在寻访香积寺的诗人而言，突然传来的钟声，带给他的更多是惊奇和欣喜。在白云缭绕的山中已经走了很久，山路上始终不见人迹，诗人难免有些迷茫。这时一阵钟声突然在耳边响起，虽然还不知是从何处发出的，但这意味着诗人所要寻访的香积寺就在附近。久寻忽得，诗人自然会欣喜了。
诗中的“何处”二字，看似寻常，却用得绝妙。正由于山高林密，才使人不知钟声从何处而来，这使本来就很寂静的山林又蒙上了一层迷茫、神秘的色彩。无人的小路、隐隐的钟声、参天的古树、叠嶂的群山，这一切告诉我们，诗人正身处于一个幽静偏远的方外世界。
泉声咽危石，日色冷青松泉水在嶙峋的石岩间艰难地穿行，仿佛痛苦地发出幽咽之声；阳光穿过青翠浓密的松林，似乎变冷了许多。这是诗人的所见、所闻、所感。“咽”、“冷”二字，用得非常传神。山中危119中国古典诗词精品赏读王维石耸立，泉水受到阻挡，只能缓慢地、时断时续地流淌，发出的声音就像人的呜咽一般，细小、低沉。这样微弱的声音还能被人听见，更可见山之幽、之深。夕阳西下，昏黄的余晖涂抹在层层叠叠的松叶上，泛出一片青绿、幽暗的冷光，日色似乎也因而显得阴冷。可以想见，这里的松林是如何茂密幽深！听山泉听出幽咽之声，看落日看出幽冷之色，这正是诗人移情于物，创造了“有我之境”。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙诗的最后两句借用一则佛教典故：在西方一个水潭中，曾有一条毒龙，其性暴急，经常出来伤害人畜。佛门的高僧以无边的佛法制服了毒龙，使它离开了水潭，永不伤人。“潭曲”，指佛经中毒龙居住的宅窟。“安禅”，佛教术语，僧人坐禅时心神晏然入定。“毒龙”，佛经用以比喻人的妄念、邪惑。佛家认为，须通过禅的修习活动，使人心注一境，静虑澄心，生出破除妄惑的智慧，从而祛除内心的妄念，这即为“安禅制毒龙”。
所谓“空潭曲”，潭曲本是毒龙的住地，现在却空无所有，那是因为毒龙已被制服。黄昏时分，诗人突然体悟到禅理，所有欲望、邪念顿时消散云中，心灵也随之得到了超脱。
诗人在前面所写的寻访香积寺的一路风景，都是为了营造幽静空寂的意境。
而营造这种意境，是为了抒写自己向往去除一切尘世烦忧，遏除妄念的心境。诗歌最后两句，正是诗人心迹的自然流露。
评
解王维的诗歌创作受到佛教和禅宗思想很深的影响。他的很多诗，都包含着深远的禅意，但往往都是禅在诗意中，禅在文字外，“不着一字，尽得风流”。而这首《过香积寺》则掺入禅语，直接阐述佛家思想，可视为一首佛理诗。历代有很多以佛入诗、以诗释佛的作品，但像此诗一样有影响者并不多见。其成功之处便在于，诗人将这种宗教的观念与感情真正化为了诗的语言、诗的意境。
清人赵殿成评曰：“此篇起句极超忽，谓初不知山中有寺也。迨深入云峰，于古木森丛人踪罕到之区，忽闻钟声，而始知之。四句一气盘旋，灭尽针线之迹，非自盛唐高手，未易多觏（觏，遇见）。‘泉声’二句，深山恒境，每每如此。下一‘咽’字，则幽静之状恍然；着一‘冷’字，则深僻之景若见，昔人所谓诗眼是矣。”