链精在知时。所谓时者，非时候之时也。若着在时上，便不是。若谓无时，如何下手，毕竟作麽生？咦，古人言时至神知。祖师云：铅见癸生须急采。斯言尽矣。
链气在调燮。所谓调燮者，调和真息，燮理真元也。老子云：玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。其调燮之要乎。今人指口鼻为玄牝之门，非也。玄牝者，天地阖辟之机也。《易系》云：阖户之谓坤，辟户之谓乾，一阖一辟之谓变。一阖一辟，即一动一静。老子所谓用之不勤之义也。丹书云：呼则接天根，吸则接地根，呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。予谓呼则接天根，吸则接地根，即阖户之谓坤，辟户之谓乾也。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，即一阖一辟之谓变，亦用之不勤之义也。指口鼻为玄牝，不亦谬乎。此所谓呼吸者，真息往来无穷也。
口诀
外阴阳往来，则外药也。内坎离辐辏，乃内药也。外有作用，内则自然。精气神之用有二，其体则一。以外药言之，交合之精，先要不漏，呼吸之气，更要细细。至於无息思虑之神，贵在安静。以内药言之，链精链元精，抽坎中之元阳也。元精固，则交合之精自不泄。链气链元气，补离中之元阴也。元气住，则呼吸之气自不出入。链神链元神也，坎离合体成乾也，元神凝则思虑之神泰定。其上更有链虚一着，非易轻言，贵在嘿会心通可也。勉旃勉旃。
性命论
夫性者，先天至神一灵之谓也。命者，先天至精一气之谓也。精与性，命之根也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。见解智识，出於心也。思虑念想，心役性也。举动应酬，出於身也。语默视听，身累命也。命有身累，则有生有死。性受心役，则有往有来。是知身心两字，精神之舍也，精神乃性命之本也。性无命不立，命无性不存，其名虽二，其理一也。嗟乎，今之学徒、缁流道子，以性命分为二，各执一边，互相是非，殊不知孤阴寡阳，皆不能成全大事。修命者不明其性，宁逃劫运；见性者不知其命，末後何归？仙师云：链金丹，不达性，此是修行第一病。只修真性不修丹，万劫英灵难入圣。诚哉言欤。高上之士，性命兼达，先持戒、定、慧而虚其心，後链精、气、神而保其身。身安泰则命基永固，心虚澄则性本圆明。性圆明则无来无去，命永固则无死无生。至於混成圆顿，直入无为，性命双全，形神俱妙也。虽然，却不可谓性命本二，亦不可做一件说，本一而用则二也。苟或执着偏枯，各立一门而入者，是不明性命者也。不明性命，则支离为二矣。性命既不相守，又焉能登真蹑境者哉。
卦象论
海琼真人云：上品丹法无卦爻。诸丹书皆用卦爻者，何也？此圣人设教而显道也。古云：大道无言，无言不显其道。即此义也。所谓卦者，挂也。如挂物於空悬示人，犹天垂象见吉凶，使人易见也。象也者，像此者也。爻也者，傚此者也。卦有三爻，象三才，即我之三元也。画卦六爻，象六虚，即我之六合也。丹书用卦用爻者，盖欲学者法象安炉，依爻进火，易为取
则也。海琼真人谓无卦爻者，警拔後人不可泥於爻象，即此用而离此用也。譬如此身未生之前，如如不动，即太极未分之诗。因有此身，立性立命，即太极生两仪也。有形体便有性情，即两仪生四象也。至於精神魂魄、意气身心，悉皆足具，即四象生八卦也。先贤云：名不释则离宫修定，归道乃水府求玄。谓修链性命之要也。离宫修定者，持戒定慧，使诸尘不染，万有一空，即去离中之阴也。水府求玄者，链精气神，使三花聚鼎，五气朝元，而存坎中之阳也。特达之士，二理总持。负阴抱阳，虚心实腹，即取坎中之阳，而补离中之阴，再成乾体也。紫阳真人云：取将坎位中心实，点化离宫腹裹阴。自此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。正谓此也。行火候用卦爻者，乾坤二卦，健顺相因，往来推荡，定四时成岁，四德运化，无有穷也。行火进退，抽添加减，则而象之。簇一年於一月，簇一月於一日，簇一日於一时，簇一时於一、刻，簇一刻於一息。大自元会运世，细至一息之微，皆有一周之运。达此理者，进火退符之要得矣。虽然丹道用卦，火候用爻，皆是譬喻，却不可执在卦爻上。当知过河须用栰，到岸不须船，得鱼忘筌，得兔忘蹄可也。紫阳真人云：此中得意休求象，若究群爻谩役情。又云：不刻时中分子午，无爻卦内定乾坤。皆谓此也。予谓生而知之者，不求自得，不勉而中，又岂在诱喻。故上品丹法，不用卦爻也。中下之士，不能直下了达，须从渐入。故诸丹书皆以卦爻为法则也，达者味之而自得之矣。
死生说
太上云：人之轻死，以其求生之厚，是以轻死。又曰：夫惟无以生为者，是贤於贵生。是谓求生了不可得，安得有死耶。有生即有死，无死便无生，故知性命之大事，死生为重焉。欲知其死，必先知其生，知其生则自然知死也。子路问死，子曰：未知生，焉知死。大哉圣人之言也。《易击》所谓原始要终，故知死生之说，其斯之谓欤。予谓学道底人，欲要其终，先原其始，欲明末後，究竟只今。只今脱洒，末後脱洒；只今自由，末後自由。亘古亘今，历代圣师脱胎神化，应变无穷者，良由从前淘汰得净洁，末後所以轻举。若复有人，於平常一一境界观得破，打得彻，不为物眩，不被缘牵，则末後一一境界眩他不得，一一情缘牵他不住。我见今时打坐底人，才合眼，一切妄幻魔境都在目前，既入魔境，与那阴魔打成一片，不自知觉。间有觉者，亦不能排遣，却如个有气底死人，六根具足不能施为，被他挠乱摆拨不下。只今既不得自由，生死岸头怎生得自由去也？若是个决烈汉，合眼时与开眼时则一同，於一一妄幻境界都无染着，去来无得，得大自在。只今既脱洒，末後奚患其不脱洒耶。清庵道人不惜两片皮，为损庵辈饶舌，只如今做底工夫，便是末後大事，只今是因，末後是果。只今一切念虑都属阴趣，一切幻缘都属魔境，若於平常间打并得洁净，末後不被他惑乱。念虑当以理遣，幻缘当以志断。念虑绝则阴消，幻缘空则魔灭，阳所以生也。积习久久，阴尽阳纯，是谓仙也。或念增缘起，纵意随顺，则阴长魔盛，阳所以消也。积习久久，阳尽阴纯，死矣。大修行人分阴未尽，则不仙。一切常人分阳未尽，则不死。作是见者，玄门高士、诸法眷等，立决定志，存不疑心，直下打并，教赤洒洒、空荡荡，勿令秋毫许尘染着，便是清静法身也。汝若不着一切相，则一切相亦不着汝；汝若不染一切法，则一切法亦不执汝；汝若不见一切物，则一切物亦不见汝；汝若不知一切事，则一切事亦不知汝；汝若不闻切声，则一切声亦不闻汝；汝若不缘一切觉，则一切觉亦不缘汝。至於五蕴六识，亦复如是。六尘不入，六根清静，五蕴皆空，五眼圆明，到这裹六根互用，通身是眼，群阴消尽，遍体纯阳，性命双全，形神俱妙，与道合真也。
更有甚死生可超，更有甚只今末後也。无因也无果，和无也无，倒大轻快、倒大自在。咦，无生法忍之妙，至是尽矣。至元壬辰上元日，清庵莹蟾子书于中和庵，赠蔡损庵辈。