动静说
太上云：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。此言静极而动也。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。此言动极而复静也。又云：复命曰常。此言静一动，动一静，道之常也。苟以动为动，静为静，物之常也。先贤云：静而动，动而静，神也；动无静，静无动，物也？其斯之谓欤。是知保身心之要，无出乎动静也。学道底人，收拾身心，致虚之极，守静之笃，则能观复。《易》曰：复，其见天地之心乎。夫复之为卦，自坤而复，自静而动也。五阴至静，一阳动於下，是谓复也。非静极而动乎。观复则知化，知化则不化，不化则复归其根也。归根曰静，是谓复命，非动而复静乎。《易·击》云：
阖户之谓坤，辟户之谓乾，一阖一辟之谓变，往来不穷之谓通。一阖一辟，一动一静也。往来不穷，动静不已也。互动互静，机缄不已，运化生成，是谓之变。推而行之，应变无穷，是谓之通。太上云：谷神不死，是谓玄牝。此言虚灵不昧，则动静之机不可揜也。又云：玄牝之门，是谓天地根。即乾阳坤阴，一阖一辟而成变化也。又云：绵绵若存，用之不勤。即往来不穷之谓通也。天根阖辟，犹人之呼吸也。呼则接天根二是谓辟也；吸则接地根，是谓阖也。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，是谓变也。风云际会，龙虎相交，动静相因，显微无间，是谓通也。予所谓呼吸者，非口鼻也，真息绵绵，往来不息之谓也。苟泥於口鼻而为玄牝，又焉能尽天地鼓舞之神哉。知天地变动、神之所为者，是名上士。达是理者，则知乾道健而不息，即我之心动而无为，工夫不息也。坤道厚德载物，即我之身静而应物，用之无尽也。心法天故清，身法地故静，常清常静，则天地阖辟之机，我之所维也。经云：清者浊之源，动者静之基，人能常清静，天地悉皆归，正谓此也。经闲庵辈，叩予保身心之要，予以动静告之。盖欲使其收拾身心，效天法地之功用也。夫保身在调燮，保心在捡摄。调燮贵乎动，捡摄贵乎静。一动象天，一静象地，身心俱静，天地合也。至静之极，则自然真机妙应，非常之动也。只这动之机关，是天心也。天心既见，玄关透也。玄关既透，药物在此也，鼎炉在此矣，火候在此矣。三元八卦、四象五行，种种运用，悉具其中矣。工夫至此，身心混合，动静相须，天地阖辟之机，尽在我也。至於心归虚寂，身入无为，动静俱忘，精凝气化也。到这裹精自然化气，气自然化神，神自然化虚，与太虚混而为一，是谓返本还元也。咦，长生久视之道，至是尽矣。至元壬辰上元後四日，清庵莹蟾子书于中和精舍，赠经闲庵辈。
原道歌，赠野云
玄流若也透玄关，蹑景登真果不难。只是星儿孔窍子，迷人如隔万重山。
世间纵有金丹客，太半泥文并着物。虽然苦志教门中，却似痴猫守空窟。
或将金石为丹母，或云口鼻为玄牝。或云心肾为坎离，或云精血为奇耦。
劳形苦体费精神，妙本支离道不伸。直待灵源都丧尽，尚犹执着不回身。
人人自有长生要，道法法人人不肖。浮华乱目孰回光，薄雾牵情谁返照。
我观颖川野云翕，奇哉道释俱贯通。玉锁金枷齐解脱，急流勇退慕玄风。
我今得见知音友，故把天机都泄漏。坎水中间一点金，急须取向离中辏。
一句道心话与贤，从今不必乱钻研。九夏但观龙取水，明明天意露真诠。
会得此机知采药，地雷震处鼓橐龠。霎时云雨大雾需，万气咸臻真快乐。
水中取得玉蟾赊，送入悬胎鼎内储。进火退符功力到，无中生有结玄珠。
获得玄珠未是妙，调神温养犹深奥。铅要走而汞要飞，水怕寒兮火怕燥。
火周须要识持盈，静定三元大宝成。进破顶门神蜕也，与君同步谒三清。