昔人有云：画古六要：一曰气，气者随形运笔取象无惑。二曰韵，韵者隠露立形备仪不俗。三曰思，思者顿挫取要凝想物宜。四曰景，景者制度时用搜妙创竒，五曰笔，笔者虽依法则运用变通，不质不华如飞如动。六曰墨，墨者髙低晕淡品别浅深，文彩自然似非用笔。有此六法者，神之又神也。若六法未备但有一长，亦不可不采览焉。画有真可传於世不自显其名者，所谓有实则名自得，故不期显而自显也。画有一时虽获美名，乆则渐销，所谓以誉过於实者，故不期销而自销矣。凡观画者，岂可择於冠盖之誉，但看格清意古墨妙笔精，景物幽闲思逺理深，气象脱洒者为佳。其未当精絶，惟寘巧宻者鲜鉴矣。
世有王晋卿者，戚里之雅士也。耕猎於文史，放思於圗书。每燕思之余，多戯以小笔，散之於公卿之家多矣。尝蒙青眼左顾，每閲画，必见召而同观之论乎。渊奥构其名实。偶一日，於赐书堂，东挂李成，西挂范寛。先观李公之迹，云李公家法墨润而笔精，烟岚轻动，如对面千里秀气可掬。次观范寛之作，如面前真列峰峦，浑厚气壮雄逸，笔力老健。此二画之迹，真一文一武也。余尝思其言之，当真可谓鉴通骨髓矣。其格法之要切须知之，方能定其优劣明其是非。可谓精通善鉴者哉。画不遇识，如客行於途，无分於善恶也。不亦悲夫。今有名卿士大夫皆从格法。圣朝以来，李成、郭熈公、穆宋复古、李伯时、王晋卿，亦然信能悉之於此乎。按《画谱》：荆浩，河内人，号洪谷子，博雅，好古今山水，专门颇得意趣，间尝谓：吴道子山水有笔而无墨，项容山水有墨而无笔。浩兼二子所长而有之，盖有笔而无墨者，见落笔蹊径而少，自然有墨。而无笔者去斧凿痕而多变态。故王洽之画，先泼墨缣素取髙下，自然之势而为之。浩介乎二者之间，则人与天成两得之矣。
论古今学者
天之所赋於我者，性也。性之所资於人者，学也。性有颛蒙明敏之异，学有日益无穷之功。故能因其性之所悟，求其学之所资。未有业不精於巳者也。且古人以务学而开其性，今之人以天性耻於学。此所以去古逾逺而业逾不精也。昔，顾恺之夏月登楼，家人罕见其面，风雨晦暝饥寒喜怒皆不操笔。唐有王右丞杜员外赠歌曰：十日画一水，五日画一石。能事不受相促迫恺之。王维後世真迹絶少，後来得其髣髴者，犹可絶俗。正如《唐史》论杜甫，谓：残膏賸馥沾渥後人。盖前人用此以为销日养神之术，今人反以之为圗利劳心之苦。古之学者为巳，今之学者为人。昔人冠冕正士，晏闲余暇，以此为清幽自适之乐。唐张彦逺云：书画之术，非闾阎之子可学也。柰何今之学者，往往以画髙业，以利为图金，自坠九流之风，不修术士之体。岂不为自轻其术者哉。故不精之由良以此也。真所谓：弃其本而逐其末矣。且人之无学者，谓之无格，无格者谓之无，前人之格法也。岂落格法而自为超越。
古今名贤者欤所谓：寡学之士则多性狂，而自蔽者有三，难学者有二，何谓也？有心髙而不耻於下问，惟凭盗学者为自蔽也。有性敏而才髙，杂学而狂乱，志不归於一者，自蔽也。有少年夙成其性，不劳而颇通，慵而不学者，自蔽也。难学者何也，有谩学而不知其学之理。苟侥幸之策惟务作伪，以劳心使神志蔽乱，不究於实者，难学也。若此之徒，斯为下矣。夫欲传古人之糟粕，达前贤之阃奥，未有不学而自能也。信斯言也。凡学者宜先执一家之体法，学之成就，方可变易为己格，则可矣。噫！源深者流长，表端者影正。则学造乎妙艺，尽乎精粹，盖有本者亦若是而已。
後序
尝谓：世之论画者多矣，稽古逮今，琐琐碌碌，亦其偏见持以僻説，蔽其天地之，纯全不识古今之妙用，几何哉不可数而名计也。然画之祖述，於古有自来矣。显於唐虞，备於商周，尊於夫子，用於宇宙，明於日月山林之形，别於鸟兽鱼虫之迹。制之冠盖衮冕，设之罇罍鼎器。六经具载，百代祖继，迨此而下虽世不乏。然未备其体，或工於一物长於片善，无复有能超越，而能尽其纯全妙用之理者也。且画者辟天地玄黄之色，泄隂阳造化之机，扫风云之出没，别鱼龙之变化，穷鬼神之情状，分江海之波涛，以至山水之秀丽，草木之茂荣，翻然而异，蹶然而超，挺然而竒，妙然而怪，凡识於象数，圗於形体，一扶疎之细，一帡幪之微，覆於穹窿，载於磅礴，无逃乎象数，而人为万物之最灵者也。故合於画造乎理者，能画物之妙，昧乎理则失物之真，何哉？盖天性之机也。性者天所赋之体，机者人神之用，机之发万变生焉。惟画造其理者，能因性之自然，究物之微妙，心会神融，黙契动静於一毫，投乎万象，则形质动荡气韵飘然矣。故昧於理者，心为绪使，性为物迁，汩於尘坌扰於利役，徒为笔墨之所使耳。安足以语天地之真哉。是以山水之妙，多专於才逸隠遯之流，名卿髙蹈之士。悟空识性，明了烛物，得其趣者之所作也。况山水乐林泉之奥，岂庸鲁贱隷贪懦鄙夫，至於麄俗者之所为也。岂其画於山水，诚未可以易言也。
今古之迹，显然而着见於域中者不为不多矣。略究形容，而推之遥岑叠翠，逺水沉明，片帆归浦，秋鴈下空，指掌之间若睨千里，有得其平逺者也。云轻峰秀，树老隂疎，溪桥隠逸，樵钓江村，栈路曲迳，峥嵘层阁，漱石飞泉，去骑归舟，人少有得其全景也。若松柏老而乱怪，羣木茂而蓊郁，临流碧涧，崖古林髙，此乃其树石者也。木叶披岩，千山耸翠，烟重暝斜之势，林繁如叶叶有声，此得其风雨者也。画至於通乎源流，贯於神明，使人观之若覩青天白日，穷究其奥，释然清爽，非造理师古，学之深逺者罔克及此。
今有琴堂韩公纯全，以名宦簪履之後，家世儒业。自垂髫诵习之间，每临笔砚，多戯以窠石。既冠，从南北宦游，常於江山胜概为所乐者，圗其所至之景，宛然而旋踵於前，继而工画於山水，则落笔惊世不苟名於时，但游艺於心术精神之间。至於烂额焦头，穷年皓首，过於书籍传癖，未尝一日舍乎笔墨，犹恐学之不及也。
藴古今之妙而宇宙在乎手；顺造化之源而万化生乎心。故研精思极，深得其纯全妙用之理者。其南阳纯全公之画，欤公自绍圣间，担簦之都下进艺为都尉，王晋卿所惬荐，於今圣藩邸继而上登宝位，授翰林书艺局只候，累迁为直长秘书待诏，今已授忠训郎公，未尝苟进。迄今只以画为性之。所乐顷者出示以平昔编藁胸臆，藴奥俾仆，以补文释意。然所集山水之论，莫不纎悉备载。且指物而各叙其説，言笔墨华藻可居典实，博古续今増加证识，分云烟、岚雾、山水、林木、闗城、桥彴，传其笔墨之妙，讲其气韵之病，通四时景物，识三古精华，一句一事粲粲然，使後学者览而为枢，筈笔要顾不伟欤当，南阳接朋友则讲论古今，为文章至於理，邃如藏珠之蚌，藴玉之石，学者不可轻易其文，当求其理，信乎！公之论画，如珠玉之秘於此焉，如公之画，纯於古不杂於後，代故其立论集曰纯全，庶几博雅君子为之传於无穷也。
宣和辛丑，嵗冬十月二十有四日，夷门张怀邦美後序。