在现代也是一样，管理总是透过一定的规章、制度、纪
律、赏罚去行事。只是这些“大制”不能朝令夕改，而领导者
唯一的任务，就是要创造一个良好的工作环境，善用人才，使
每一个人都能发挥他的职能。
西方哲学小语
卡斯特：管理者不承担创造知识的任务，他的任务是有
效地运用知识。
［天地相合，以降甘露，民莫之令而
自均。］
（三十二章）
天地问阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它
而会自然均匀。
天降甘露，周遍均匀，万物都能得到滋润，这不是人力可
以干预的，而是完全自然而已。道生万物，也是本诸自
然，所以万物各得其养。因此，治国的人如能效法天道，顺应
自然，无私无欲，追求公平，让每个人各得其所，那么就没有
所谓不服气的事了。
事实上，不管是一个国家的老百姓，或是企业中的员工，
谁都希望能够得到公平对待，但是由于每个人所处的地位不
同，因而对公平的观念也不一样，因此在这个世界上，根本找
不到人们所期望的“绝对公平”。不过，这也并不是说世上没
有公平可言。
１９５６年。美国学者业当斯提出了一个“公平理论”。公平
理论是一种社会比较理论。亚当斯认为，人的积极性取决于
他所感觉到的公平性，而人的公平感觉当然取决于与社会、
与他人的比较。这种比较是一个人付出的劳动贡献和获得的
报酬比，与另一个人的投人产出比的社会比较。让日行千里
的千里马和普通马吃一样的草料，千里马自然感到不公平。
因此，领导者一定要注意到“公平分配”的问题；如企业发展
来讲，分配的公平就必须符合绩效的要求；从人道主义出发，
那么老弱病残就应给予足够的关照。
虽说领导者不可能做到如“天道”这样“以降甘露”，使
民众“自均”，但力求问心无愧的立场却是一定要做到的。一
个人能在“分配”问题上做到问心无愧，即便有人感到不愉
快，也是不足惧的，因为他至少能得到绝大多数人的理解和
支持。
西方哲学小语
马克思：历史认为那些专为公共谋福利从而自己也高尚
起来的人物是伟大的。经验证明，能使太多数人得到幸福的
人，他本身也是最幸福的。
［始制有名。］
（三十二章）
道创造了万物，万物就有了名称。
老子这句话的意思是侯王治理国家要设立管理组织和
管理制度。管理组织、制度有了，管理的名分也就定
了。名分既定，分工既明，则职责也就跟着明确了。
因此，管理就不会有危险。
有一次韩昭侯喝醉酒睡着了。掌管帽子的侍从怕老板感
冒，就拿了件农服给他盖上。韩昭侯醒来很高兴，问左右侍从
说：“谁给我盖了衣服？”左右侍从回答说：“是管帽子的侍从
盖上的。”昭侯脸色大变，叫来掌管帽子的和掌管衣服的侍
从，各打五十大板，处罚掌管衣服的，是因为他失职；处罚掌
管帽子的，是因为他越职。
韩昭侯见管帽子的不太服气的样子，就说：“君主我不
是不怕感冒，而是越职带来的祸害比感冒更厉害。”
韩昭侯意在训诫侍从“不在其位不谋其职”的道理，
这就点出了“名”与“分”的重要。国外的管理中有句行
话：“有责无权活地狱。”这里所说的“权”，主要是就是指
“职位”权力。所谓“名正”而“言顺”，一个没有得到“正
名”的人，即便他再有德有才，在群众里还是没有办法树立
威望的。只有定其名。在其位，行其权。谋其政，才能使企业
内部充满活力。
西方哲学小语
Ｐ·德鲁克：管理者的任务，在于运用每一个人的才干，以
一当十，以十当百，发生相乘的效果。
［圣人在天下，歙歙焉；为天下，浑其心。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。］
（四十九章）
圣人对天下的人，收敛谦让；治理天下，质朴无欲，百姓
都凝视静听，如痴如愚，圣人都把他们当作婴儿一样的爱
护。
以前秦穆公驾车出巡，车子坏了，拉车的马跑掉丢失，被
当地人捉住了。穆公亲自去寻找，找到岐山底下，看到
当地人已经把马杀了，正在大快朵颐。
穆公看到这种情形，叹了口气说：“吃骏马的肉不喝点
酒会伤身体，我最担心的是伤了你们的身体。”于是叫手下
备酒，让他们喝了酒才离去。
第二年，穆公与晋惠公在韩原大战。晋军将穆公的车包
围起来，晋国大夫粱由靡也制住了侍卫；在眼看穆公就要被
擒捉的时刻，曾经在岐山下吃过马肉的当地人，约三百余名
蜂拥而上，在车下全力保护穆公而奋勇拼杀。这样，终于大胜
晋军，反把晋惠公活捉而归。