［
内坤外艮。此戍卦也。干凿度曰：“夫阴，伤害为行当九月之候，阳气衰消而阴终不能尽阳，〈谢按：关键在此”不能尽阳“一句，所以而后能由剥通过坤，而运还复卦正子，丹道之还返伟功又见矣！〉小人不能决君子也。”谓之剥，言不安而已。彖曰：不利有攸往，小人长也。“
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坤
［
六爻皆阴。此亥卦也。卦德为柔顺利贞，卦气为灭藏于癸，极晦之象，阳尽灭也。故有”履霜坚冰至“之占。戍亥为剥为坤，此曰”法惟屯蒙，以俟复“者。舍值时之卦，而言”因时之用“，谓此时惟当息养。盖戍亥于身为下极，于世为下元下运，言内言外，皆当息养也。
］＜谢按：诀为神息相依，神气合一，神归坤腹，大休息一场，但非昏沉，非阳沉入阴，非阳埋入阴，乃混沌之象，于丹道而言，此时切忌昏沉。＞
运至戍亥，法惟屯蒙以俟复。
［
篑中书同。陶本下句作”屯蒙而已。“意义与是书无异。屯蒙者，万物冥昧之象，养之以俟其复而已。屯，内震外坎，动而遇险，劫运多艰，故屯利居贞。蒙，内坎外艮，坎智艮止，性灵窒塞，机窍未开，故蒙以养正。大元运之戍亥，万物皆息，小元运之戍亥，亦贵息养元气。吕祖曰：”究其致此之由，总因失照失培之故。“言小元运之可挽于前也。
（一得）
按：《易》曰”凡益之道，与时偕行“，《书》曰”道有升降，政由俗革“，此儒教之视否泰元运而医世也。《华严经》曰”清净光明，遍照世间，以无碍愿，住一切劫，常勤利益一切众生“，《楞严经》曰”于恒沙劫中，救世悉安宁“，此释教之历元量无运而医世也。
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此为下手第三步
［
篑中书此句上有”吕祖曰究其致此之由，总因失照失培之故“十七字。按前后文均无吕祖曰字样，当是后人以此书质诸吕祖，录者误入正文耳！今采入前注。窃按是书，二步以上自顶至胸，言身不言世。三步中分言六时者，功用至午位则为心，乃一身之宰，一世之宰；至未以下则为腹，为阎浮提。世事不同，补救之法亦不同，故逐时分析言之，以明随运之用。此六时之用，皆学问之事，谓当裕道法于未用之时，午未申酉戌亥，皆迎一迎干之所贯注，干，君也。盖有随时医世之学术，而后可以任斯世之重；能调元赞化，而后可以上格君心。欲从事于泽民，必先以致君为主也。〈谢按：此指性功何等之重要！〉
复
［内震外坤。震，修省致福，坤，德合无疆，彖曰：”复亨，刚反动而以顺行，利有攸往，刚长也。“阳来返初，而应天行，阴顺之，明良之际会也。］
已而华开见佛，自造庆会，于（音乌）万斯年，此为下手第四步。〈谢按：真阳初生，乾坤妙合，三田合一，一气自虚无中来，太极全体乃现。〉
［
篑中书同，陶本”已而“作”既乃“，下有”别有妙用，不外忠贞“二句，”自造庆会“下有”得致“两字。华，心华佛，喻君也。开者，开心见诚之义，中无意必固我，随机导引，格非启沃，大有红炉点雪之神。”不外忠贞“者，言忠贞则咸有一德，上下交孚，不待语言文字，故曰”自造“——诚之通也。忠则表里如一，贞则夙夜匪懈，是以能充满其肃肃雍雍之气。而君臣皆在一气之中，为上为德也；天下亦皆在一气之中，为下为民也，海隅苍生阴受其福而不知矣。吕祖曰：”惟知迎一与元者能之。“
（一得）按：《书》曰”燮理阴阳，寅亮天地“，《楞严经》曰”于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界“，《持世陀罗尼经》曰”利益安乐，一切有情“，同此功用也。
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