临
［内兑外坤。兑悦坤顺，故无间。元亨利贞。彖曰：”悦而顺，刚中而应。“——”悦而顺“，混一之原；”刚中而应“，妙凝之德、大亨以正也。］
于斯时也，功造无间，一举一措，不谋自合，盖已两气混一，志神不二，是妙凝之神验。此为下手第五步＜谢按：浮游规中，胎息养真，乾坤混一＞。
［
篑中书、陶本同，文正藏本有小异。吕祖曰：”行到此步，益宜人我两忘，任此乾坤正气氲如氤如，有弥天盖地气象，乃得此验。偶或现有戾机，必当迎人元以通之，倍迎干元以新之，坤元以和之，寂体真一以一之，自然君圣臣良，上下一气，功行不怠。造致雍熙，计日可待。“
（一得）按：《书》曰”咸有一德“，《金刚经》曰”以福德无，故如来说福德多“，皆是道也。］
＜谢按：就人身而言，人元者，心肾二气和合之胎息真阳也。干元者，百会神火也，坤元者，涌泉海底元气坤火也。三者混一，入归混沌，寂而体之，主宰此三者之”真“方”现“，故曰真一＞
泰
［内干外坤。彖曰：”天地交而万物通也，上下交而其志同也。“象曰：”后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。“以阴辅阳，坤承干命，庶绩咸熙，四海升平之象也。
］
功到此际，朝宁雍熙，百工亮采，而民隐君悉。从而加迎真一，〈谢按：就人身而言，此为采药也〉下照万方。继迎坤元以抚之，〈谢按：以胎息养真〉干元以一之。〈谢按：以神火封固〉＜谢按：地气上升，天气下降，和合于中黄。＞物产繁衍，民行淳驯。此为下手第六步。＜谢按：天人合一，无极真一乃现，而太极自造自化，我之胎息与天地二气和合相纽相恋，氤氲运化，百脉万窍周流，所谓”道生一，一生二，二生三，三生万物“也。于世运而言，则天下太平，民风淳正，物产丰富，上层与下层交通一气。＞
（驯当作良）
［篑中书、陶本同，文正藏本句繁不悉载。（一得）
按：《礼》曰：”德者，性之端也，极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神。“功用至此，天地顺而四时当，艮有德而五谷昌。诗曰：”允矣君子，展也大成。“——合外内之道也。《金刚经》曰：”佛说非身，是名大身，纳大千于一粟也。“《弥陀经》曰：”阿弥陀佛国，众生无有众苦，但受诸乐，是故名为极乐。“皆道在一身，效在众生，申锡无疆之轨也。儒释二家医世之道，亦该于此书矣！
吕祖曰：”此抚世之极功，圣人之能事，然非有待于外。六合九州，不出坤腹，呼吸可通＜谢按：天人合一之呼吸，天人和合之大胎息。但不可执着于色身上之坤腹。＞尽人能学，惟在志坚，切戒私智用事耳！“又曰：”天地无心，寄心于人，人故能行，行必有成。“又曰：”要知世运之有上中下，犹人之有少壮老。人无不愿常少壮，天地岂有不愿常上中哉！至人体之，故垂是说以俟志士。然有至玄玄理，终古未经道破。余昔早闻是说而窃有待，及既道成且圆，甫知昔既未事，今亦惟能述此说
（曰“述此”，说明非本经原文，祖师述其说以示人也。）以俟后之踵行者。妆曹姑勿穷诘（
详语意，此经之道甚大，仙真且不得尽闻，凡人不当穷诘秘录。祖师慈悲，吾辈得闻说述，岂非三生之幸乎？）今姑为汝曹详述其能致之本（
可见全经上半部尚有修为功夫，下文乃述其能致之本）。乃曰：“《参同契》、《悟真篇》足以圆命，《唱道真言》足以圆性，《大洞玉经》足以化凡，《三尼医世》足以证果。无如《参》《悟》两书，中多隐秘，易入歧途。《大洞玉经》，经义简该，藉化气质，功用极神，加之《唱道真言》，仗以炼心，则三宝淳粹，然后参以《参》、《悟》以圆命，《医世》以证果。证果，计行以证者——行有巨于《三尼医世说》乎？呜呼！匹妇衔冤，三年不雨，凶乃尔，吉亦然也。余尝亲印诸”三尼“，咸云如是如是。”三尼“又曰‘性功不圆者验不淳，命功不圆者致不坚，气质不圣者用不神；三宝尽圆返夫先天者，行之藉诸人。’此即至玄玄理，吾昔未之闻也，汝曹今可悟矣。否则两大自谋何其疏，万圣同寅何其懈，岂非有生以来一大疑团哉？汝曹今而后趁此生年月日，时时力行勿怠，尽此报身而证果，不亦宜乎？然治病要知源，病源不知如何下手？两大，无心无欲者。然而好生，生多则乏。医有子病补母，母病补子。若夫保极而新民，一法也；爱民而悍灾，一法也。惟此医世，乃有循环补剂，用用无穷，不费一钱，不劳丝力，坐而致之，功圆上升。与其从事三千功八百行须藉人力，不若行凭一念，操纵自由而诀又不繁，乃反空度岁月，不亦惑乎？时哉时哉，幸毋待焉”。——此道光三年分所示者。